الـبحـث الـشامل الكبير في نسب الـدواسر التـغـالـبة (توثيق تاريخي من القدم وحتى الان)


	1


	الـبحـث الـشامل الكبير في نسب الـدواسر التـغـالـبة (توثيق تاريخي من القدم وحتى الان)
	06/06/2008, 04:44 مساءً
	QUOTE=الصقر الحقباني;49602] السلام عليكم ورحمة الله وبركاته (1) مقدمة هذا البحث ودواعية الحديث عن تغلب بن وائل لا زال مستمر وسيستمر الحديث عن تاريخ تغلب ومن تبقى منهم في هذا الوقت الملئ بمن يحاول التقرب الى تغلب محاولاً تأصيل نفسة في تغلب الغلباء لكي يداري زلات الماضي وعثراته ولكي يبعد الشكوك والتشتت الواضح في نسبة ولكي يتغنى يمجد ليس مجده او مجد اجداده قال الرسول صلى الله عليه وسلم:" لعن الله من انتسب لغير ابيه" وطالما الحديث هنا ايضا عن من تبقى من تغلب وائل في هذا الزمن فلاشك ان اول من سيذكر هم الدواسر التغالبة(الحقبان والمشاوية والخييلات والعمور والمصارير) الذين توارثوا نسبهم الصريح الى تغلب دون تشتت او ضياع مع الباقين من التغالبة في مختلف الارجاء الدواسر التغالبة هم اكثر من وثق نسبهم في تغلب بن وائل فنسبهم الى تغلب واضح صريح محدد عزوة تغلبية من غابر الازمان توارثوها ابا عن جد توارث الدواسر التغالبه نسبهم الى تغلب بن وائل ولم يكتفوا الدواسر التغالبة بنحت تغلب بن وائل في ذاكرة الاجيال بل وثقوا هذا النسب بقصائد قديمة جدا جدا وعلى ذكر القصائد التي وثقت انساب العرب والشعر كما هو معلوم "ديوان العرب" فأخبركم ان الدواسر التغالبة هم الوحيدين الذين يملكون قصائد قديمة جدا جدا تعود الى 500 سنه من قبل 500 سنه عزيزي القارئ والدواسر التغالبه يتغنون بمجد تغلب بن وائل اجدادهم ولن تجد في التاريخ قبيلة تغلبية في هذا الزمن تملك قصيدة عمرها 500 سنه اي من قبل خمسة قرون غير الدواسر التغالبة ولم يكتفي الدواسر التغالبه بقصيدة قبل 500 سنه بل وزعوا قصائدهم على مر القرون ولاشك عزيزي القارئ ان هذا يزعج ويؤرق كل من يحاول ان ينتسب لتغلب وائل ويحاول العبث بتاريخ اجداد الدواسر التغالبة فتغالبة الدواسر هم الصريحين في تغلب بن وائل وعلى من يدعي انه من تغلب ان يثبت هذا الادعاء الادله نحن من توارث تغلب من مئات السنين وغيرنا توارث الضياع والتشتت نحن المسؤولين عن تاريخ تغلب فنحن من وثق واصل نسبنا في تغلب وائل هل هناك غير الدواسر التغالبة توارثوا كلمة "تغلب بن وائل"؟! الدواسر التغالبة اشهر من توارث تغلب ولم يتوارثها غيرنا بهذا الشكل المباشر وعلى من يدعي التغلبية دون ان تكون عزوتة في تغلب وقصائدهم القديمة في تغلب واجماع النسابة على تغلبيتهم ان يثبت هذا الادعاء والا فتغلبيته باطله والتاريخ لا يجامل والانساب لا يجوز الترحيف فيها ولن نرضى نحن الدواسر التغالبةان ينمتى لقبيلتنا الام تغلب من هو ليس منها لاشك ان الدواسر التغالبة هم ذروة سنام تغلب وائل فهم الصريحين في تغلب بن وائل!! وغيرهم يجب ان يثبت طالما لا يملك عزوة تغلبية صريحه في تغلب بن وائل وقصائد قديمة ولن يعتد بالجديد من القصائد اضافه الى الشهرة والتواتر اضافه الى ادوات علم النسب الاخرى كالمخطوطات والكتب والابحاث واقد اجمع النسابة والمؤرخين في جميع كتب الانساب على تغلبية الدواسر الصريحه فيما اختلف النسابة كثيرا في تغلبة غيرنا وهنا اذكر ما قاله النسابة ابن عشبان الهزاني:"انني ومن واقع البحث والتقصي الميداني لم اجد مثل التغالبه الدواسر في تفاخرهم وقصائدهم في تغلب" لماذا الدواسر هم ذروة سنام تغلب بن وائل؟ 1: لانهم من القلة الذين توارثوا تغلب بن وائل على مر العصور تغلب فقط ولم يتوارثوا غير هذا وهذه هي عزوة التغالبة الدواسر الصريحه منذ زمن بعيد ونحن ابناء تغلب بن وائل صريحين النسب محدد غير مشتت عزوتنا "تغلب بن وائل" فشكرًا لذاكرة الاجيال 2:انهم الوحيدين الذين يملكون قصائد قديمة تؤكد تغلبيتهم الوائليه فيما غيرهم لا يملك حتى قصيدة واحده وهذه بعض الامثله على القصائد القديمة جدا للدواسر التغالبة الذين جعلوا علماء النسب يرفعون القبعه اعجابا بالدواسر التغالبه (2) أداة النسب: الشعر القديم جدا الذي تناقلتة القبيلة وسأذكر اكثر من 10 قصائد وعلى من ادعلى التغلبية مثل الدواسر التغالبة ان ياتيني بقصيدة واحد فقط!! فهل هذا يعجزة؟!! 1:قصيدة خريص بن مناع الحقباني والتي تعود الى مايقارب خمسة قرون اي 500 سنه يا الله يا من هو على النـاس معتلـي=يعلـم نواقصهـا ويعلـم بـزودهـا يا موحـي المصطفـى خيـر الـورى=ومحملـه بامانـة لــك يـذودهـا حتى مشت معه الصحابه على الهـدى=وموحديـن كلمـة الله عمـودهـا انك تفـرج كربتـي يـوم جيتـك=طالبـك يارحمـان وانْـت معبودهـا ومن يطلبك يـارب مـاراح خايـب=يا عالـم الدنيـا ومـا فـي فنودهـا من واهـجٍ فالصـدر ماضْـن يبـرى=وما واحدٍ غيـرك يـداوي كمودهـا علـى مفـارق لابــة ٍ تفـرقـوا=أمـارةٍ سـاس الامـارة جدودهـا أفعالهـم غنَّـا بهـا كـل شـاعـر=و لا خير في هـرجٍ بليّـا شهودهـا قلتـه و انـا مـن لابتـن تغلبـيـة=سـم الأعـادي لاتبيـن حسودهـا تغالـبٍ غـلا بــةٍ تغلبـيـة=تبرق بواريق السعـد فـي حشودهـا حنا هل العـادا ت والطيـب والثنـا=حنّـا مراكزهـا وحنّـا نـرودهـا أمجاد مـن الاجـداد جتنـا وراثـه=حزنـا عليهـا والأعـادي نكودهـا حنّـا الْـذي منّـا فـوارس ربيعـة=منّـا زعامتهـا ومـنّـا أسـودهـا يا مهبَلك يا التبّع اليماني علامـك=تبغي شفى نجـد ومنابـع سدودهـا من دونها تغلب ظنـا وايـل الفحـل=بحد الرماح اللـي صنعهـا يهودهـا علـى خيـولٍ مـا تْلَبـس الاعنّـه=ورثٍ على ورث من عـاد وثمودهـا ونَطْحوه ربعـي مثـل مـزنٍ تحَـدَّر=بَرّاقهـا يلعـج وتهـدر رعـودهـا سقْـوه كاسـات مـن المُـر علْقَـم=حتى شرب التبّـع اليمانـي نكودهـا حنّـا بنـي تغلـب مضايـا فعولنـا=تشهد لنا نجد و ما حدَّت نفودها حامينها بالسّيـف والـدّرع والقَنـا=نـارد عسيـرات المـوارد نرودهـا منّـا عُـدي المُلقّـب مُهلـهِـل=وكليب وائل من ركائز جدودها و علقمة بن سيف وعتاباً وغيرهم=ولُبيـد و الأخيـل ركائـز جودهـا وعمرو بن كلثوم أبا عن الـرْدَى=قائد بنـي تغلـب وسيـد أسودهـا ما طاع عمـرو بـن هنـد وغيـره=شتّـت شمايلهـا وفـرّق جنودهـا عمرو بن هند طلـب بنـت شيخنـا=ليلى يبيها تخـدم أمـه بجودهـا ما يدري أنهـا مـن سلالـة تغلـب=طيْب الثرى منهـا وإليهـا يعودهـا سبهـان ملابسهـا وديبـاج ثوبهـا=سندس وياقـوت وزمـرد عقودهـا وهودج من العاج المنقّش صنـع لهـا=وشفاً حمر سوّي خـدار لعودهـا واليوم يبغيهـا مـع جُملـة الخَـدم=وينقض مع بكر و تغلـب عهودهـا وصاحـوا عليهـم صيحـةٍ تغلبيـة=خيالـة الهَيْجـا زحازيـح قـودهـا فرسان في الميـدان لاكتّـم الرمـك=زحول وزحازيح عما مـن يكودهـا غَاراتُهم يشبَـع بهـا طايـر الخـلاء=ياكل من شيـوخ القبايـل ثنودهـا وتشابـك الفرسـان منّـا ومنهـم=كـل أبلـج أدى مـوادي جهودهـا وتلاقـت الشيخـان منّـا ومنهـم=مثل الرعد فـي مدلهمـات سودهـا مثـل الرعـد فـي مزنـةٍ هرمزيـه=تلعـب رفاياهـا وتـرزم رعودهـا قلته وأنا ترثة عياض بن تغلـب =لعـل عـود خلفـه فـي خلودهـا هو الاميـر عيـاض ترثـت ربيعـة=طلعـت زعامتهـا وسيّـد أسودهـا وادي العقيق حماه من كل غايـر=مسير يـوم مـا يقـرَّب حدودهـا حفَّـر بَهـا القلبـان جـمٍ علاقـم=وشيَّد بها القلعـة ورسَّـى حدودهـا خيَّال لا من غارت الخيـل فالوَغـى=يروي سنا سيفـه ثنَـادي فهودهـا كـمٍ عقيـدٍ ذوَّقـه صافـي الونـى=وكمٍ فارسٍ خـلاّه فاسْفَـل لحودهـا في وادي العقيق رماح قـومٍ تخالَفـت=تسعيـن يـوم والحرايـب بزودهـا مشو من الوادي إلـى بـرك والركـا=والخيل تسبح فالدما إلـى عضودهـا حتى مشـت معـه القبايـل جميعـا=بنـي تميـم خلْطَهـا ومْعَـدودهـا هـذي مفاخرنـا وهـذي أفعالـنـا=أمجاد فزنَاهـا والاعَـادي نكودهـا هذا وصلـى الله علـى سيـد الملـى=وعداد من حج بيت الحرم من حشودها 2- قصيدة الشاعر علي بن رميزان الحقباني وترجع الى القرن الحادي عشر ويقول فيها:- قال العياضي والذي من قبيلة =طوال القنا فكاكة للدبايل مامنهم اللي زارع فوق عيلم =سوانيه تشكي مرجفات المحايل نرعا بها الزيدي وما طمن الشفا =ومقياضها الوديان حمر النثايل ياما ذبحنا عند اليتايم من ابلج =عينه بعين الشيخ يوم الدبايل وياما عقرنا عندها من شمرة =حصان طويل الساق للخيل صايل حنا بني تغلب ومن نسل وايل =حريبنا تكثر عليه الوهايل كم من عدو قد صرعنابالقنا =يكد على البيداء بضافي الخصايل وكم كاعب قد طلقتها رماحنا =تعوضت عقب الحليل البدايل وحنا نصقل الحرب الضريربفعلنا =كما يصقل الصايغ رهاف السلايل 3- قصيدة الشاعر صالح القديمي الحقباني مرسله الى الامام عبدالله ال فيصل آل سعود سنة 1286هـ ويقول فيها:- يانديبي على ست أصايل =فوقها لابة تقضي اللزوم نصها شيخنا ماضي الفعايل =لايطاوع بنا كثر العلوم غرسنا راسخ وسط المسايل =بين فردة مع ذيك الخشوم محتمينه بسلعات الفتايل =ماخذته الجحادر والسلوم حن بني تغلب من نسل وايل=نحتمي الغرس من حر السموم 4- ويقول فهاد بن كليب الحقباني في القرن الثاني عشر : ياراكب اللي جديـد الكيـف زاهيـه= تلفـي بنـا فـايـز مـاضـي الفعـايـل الشاعر اللي ظهر والله ان اوازيه= اليـن نجـعـل عـلـى كـبـده مـلايـل الى ان قال: رسن الجعد عافته ماهيب تبغيه= تبغي الحبيبي موطي كـل عايـل لاولع الحرب حنا اللـي نصاليـه= حنا بني تغلـب مـن نسـل وايـل 5- قصيدة شلعان بن ظافر الودعاني مادحا فروع الدواسر : وما فشل جمع فيه لاد الحبيبـي =مـن كـل حـر طيـب مجنـاه وعمور لامن صك حاجب حاجب =اروا حمهم يـوم اللقـا مهـداه وان جا الغييثي في مقاديم سرية =تكبـر علـي عدونـا بـلـواه ولاد الحريجي ويل من بنحورهم =ضربة قضا تعطي الخصيم دواه ومن كان في تغلب الى سمع الندا =جانا وسيف الزيـر فـي يمنـاه - قال الشاعر : محمد بن عبدالله الودعاني مادحا جذم الدواسر التغالبة: الاد تغلب هم هل العز والوفا =وصغارهم ما تتقي بكبار خوالنا الوافين لطامة العدا =وافعالهم شاعت بها الاخبار 7 - وقال شاعر العمور الدواسر التغالبة عندما كسروا جيش عبدالله بن فيصل بن تركي عندما غزاهم في تمرة : يا هل الشعب يالي فعلهم باني =يوم رزت بيارق قوم عبدالله عقرت الخيل ثم ذبح ابن لحياني =والمناعير عدوهم من الحله وحن بني تغلب ٍ من نسل عدناني =جدنا الي بنى الكعبة وبيت الله فعلنا بين ٍ في ثج الاكواني =وان حربنا حريب باطنه عله 8- الشاعر ابن حشيفان العمور يرحب بالملك سعود بن عبدالعزيز عندما زار تمرة بلاد العمور التغالبة : يالله المطلوب عز الملـــــــك على اليهود =نصـــــرة الاسلام بالسيف لا من جا زحام يا مخال يرتهش من شمـــــــال له رعود =ما وطـــــــــى من وادي سيله عجل شمام قمت انا ابدع لي بيوت على غـيري تكود =واتنقا من ظمــــــــــــيري حسينات الكلام مرحبا واهلين يا حاكم نجــــــــــــد سعود =حاكم مالشام هو واليــــــــــمن وديار يام كنه باز والطيور الذي حولــــــــــه رقود =مخضعات تحت وكره وهـــــن كنهن نيام كنه حر موكره في مــــــــــــــعالي رجود =ويل والله من تنوشه مخالبه الجـــــــسام كنه نمر وال فيصل معه كنــــــــهم اسود =وسامعين طايعين لابو فــــــــــــهد الامام لا مشى يمشي معه فوق لكــــــــين جنود =نقلهم صنع السواري وهي تشظى العظام لا ركب فوق بنت الحصــــــان اللي سنود =شبع طير الجو من عقـــــب ما ثار الكتام كل نسل العود ماكر حـــــــــرار من حيود =واي قايدهم سعــــــــــــود هوفي الدين قام جعل ربي يضـــــــــمنه كل ما زار الهنود =وجعل عود ارثه جعل فــــــــي جنة سلام يوم جا تمرة فــــقيــل وعين له فهود =حن هل الشيمة ولا احد شـــحذ منا الامام حن عيال كلـــــيب من نسل وايل ياسعود =حن بني عمك وحنا لعـــــــــــدوانك خزام جمع تغلب لا مشى لا على الحربي هدود =يلطمون الشره وموطــــية روس العسام ال زايد كلـبـوهم حمى غـرس النـفود =راسـخ بـيـن الـقحـاطـيـن هـو ود يـار يـــام نـجـو بـن ...... يوم جاء كنه شرود =وكسرو لشـراف واخـذو مـحـلـه والخيام يوم جاء ولدابن هاشم وخيم في الحدود =حذفو لسلاب من دون غرس في العدام سار نجران يبـــي دارنا هو والزيود =عند خشـــم المعتلا ذبـــحت شيخان يام باذكر الله عد مانسنس الغربي بنود =وعد من زار الحرم فوق عجلات همام 9- الشاعر : حمود بن شيبان الحقباني : انا هاضني صيــــــــــــــاح ليلة مبيت =مريــــــــب على الجواد ليل العنا لها جينا ودنــــــــــــــينا من الهجن كنه =نقينا مــــــــــرادمها ونرمي أهزالها ركبنا على العيرات من الغرس جهمه =وعصر بني رمــــح نشرّف أطوالها ركبنا بضو الحرب من طــــــيب فالنا =وننثر على اثــاري المعادي اشعالها رفقنا بهن بين العشاوين ســــــــاعة =لين اجرهد اللـــــــــيل ثم طاب فالها ساعة بدا النجم المسمى على الشفا =لا الربع من باب الفــــــرج من منالها رفعت بعالي الصوت يا لاد تــغــلـب =هداليج باعوا بيعت ينـــــــــــهيا لها لحقنا قبيلتهم واخــــــــــــــذنا ركابهم =وزبن الحفيا مشــــــــــوط ما ثنالها لعناك يالعوجا وفاطـــــــــــــر مبارك =عديناك يا طماع دافـــــــــي وشالها عاداتنا لا حارث الشـــــــــــيخ عندنا =تعشي به العرجا جــــواذي عيالها مضرينها جداننا لهـــــــــذي ومثلها =وذي صفت راحت وحــــــنا عيالها عقّب ردي الخيم لا قــــــــال هرجه =ولا حاكي في قـــــــــــوم الا رذالها يبغون هزرتنا اذا ضال مجــــــلس =وهو عاجز عن شوفتـــه ما حمالها قم يانديبي مـن علـى وســق ضـامر =لاد رهــمـــــت خطر تقـــطع حبالها تنصـى بن جيعان منى هاشل الخلاء =له كرمة لاجا العشا ينعنالـــها قل ! لي بوادي الراك والضــيق ديره =من الضد والأمات حامـــين جالها بمحــــبـب ومصـبـب يـنـثر الـد مـي =مــــع كـل معــــطـاب يسرع بفـالـها 10- الشاعر عبيد بن حويل الخييلي قد هاض مابي هرجه بجوف مجلس =يقولـهـا متعـرضـيـن القـبـايـل يقول وطنكم نـازحٍ عـن وطنـا =رحتوا مـع العجمـان يـا نسـل وايـل والحمد لله لابتـي عنبـر العـرب =اولاد تغـلـب كاسـبـيـن النـفـايـل سواقـة للجيـش فـي يمـة العـدا =حمـايـةٍ لا قـلـدوهـا الـشـلايـل مشينا مع الاجناب وسترنا عروضنا =بجـر الصحـن ومواجهـةٍ للهوايـــل رحنا لبني عمنا وشافـوا افعولنـا =يـوم السيالـي خيلـنـا مــا تفـايـل يوم المري يقول لحقوا على البقـر =ما عاد حـق الشـوف شـاف الهوايـل حكامهـم قامـوا جميـع بركضـه =لـيـن علقـوهـم الـدمـي الوشـايـل مركاض ربعي حط للطيـر مسهـم =والظبعـه العرجـا لـهـا الفضـايـل ترى طعنـا مـن قديـم مجـرب =منـه ابــن شـبـلان وزان النثـايـل خلي طريـح مالقـى مـن يشيلـه =عليـه يبـكـن ضافـيـات الجـدايـل مع ابن لامـي والمعرقـب جنايـز =عليـهـم والله هـلـدمـن الـحـلايـل كم شيخ قـومٍ لابتـي حولـوا بـه =مثل آل حلاف حولـوا مـن الاصايـل افعول ربعي يابن روضـه قديمـه =مهـوب هـرج فـي ضـلال الذوايـل حنا لنا من قبـل الإسـلام تاريـخ =وفعـل جميـل بعـد الإسـلام هـايـل سدنا وحكمنا في العـراق وغيـره =شـرق وشمـال بالسيـوف الصقـايـل والشـام مشينـا عليـه الطوابيـر =حنـا محينـا الـروم مـن دار وايــل وختمت انا قولي بصلاة على النبي =اعـداد مـا يمطـر سحـاب المخايـل الشيخ : محمد بن زيد بن جريس الخييلي : ما علينا من هرج ما شحنا =ما درينـا بـه ولا منـه سائـل انشد التاريخ يخبرك عنـا =حنا بني تغلب من نسـل وايـل نفتخر بكليب والزير منـا =وعمر بن كلثوم ماضي الفعايـل من قديم الوقت لليوم حنـا =بالقا نروي السيـوف الصقايـل معركة ذي قار زيزومها إنا =خلـف بيرقنـا حشدنـا القبايـل الزعامـة دوم فينـا ومنـا =عقبـوا هـرج بلـيـا دلايــل الدليل حكامنـا هـم منـا =من بني تغلب عمى كـل عايـل عد واغلط مكثر اللي قتلنـا =لعتلينـا فـوق قـب الاصايـل مثل بن هندٍ زبون المجنـا =من بني تغلـب بكتـه الحلايـل ومن تبـع اليمانـي مكنـا =اقتلـه كليـب واف الخصـايـل في بلاد الشام ونجد سكنـا =وحتميناهـا بـحـد السـلايـل من قبل ذا ديار بكراً وطنا =ارثوهـا انـا الجـدود الاوائـل ومن قوله ايضا : لاد الخييلي لابتي مـا بهـم عيـب =إلا الظفـر وذبــح حـيـلٍ سمـانـي ترتيبهم الأول علـى كـل ترتيـب =وخـذت بحـد السيـف ماهـي تمانـي مركاضهم يشبع به الضبع والذيـب =كسـارة الجـمـع الـزريـن بثـوانـي حمايـة التالـي إلـى كلـح النيـب =هـاذي عـوايـد كاملـيـن المعـانـي ربعي مرويت السيـوف المحاديـب =عنـد القـاء يـروون حــد السنـانـي ربعي هل الطالات والمدح والطيـب =مهـوب تـوه مـن قـديـم الزمـانـي ربعي هل الشرفاء رجال المواجيب =عـوق الخصيـم وطيبـهـم للعـوانـي ربعي سلالة سالـم الزيـر وكليـب =وحفـاد أبـن كلثـوم عالـى المكـانـي ربعي كعام الشره تقـدم ولاتهيـب =يردون حـوض المـوت ورد الضمانـي مدحي لربعي لا حرام ٍ ولاعيــب =هـم عزوتـي لمنـه مـس البطـانـي والمدح أبخص به عطيب المضاريب =وكـل أبلـج ٍ فعلـه مـن الربـع بانـي 12 - محمد بن برجس المصارير : حنـا هـل الطـولات حنـا القديميـن= في راس تغلب من سلاطين وايـل انا الدواسر الأصـل منـاب وازيـن= يــازون مـعـنـا طـيـيـن الحـمـايـل خمس الفروع اللي بتغلب مسمين= ثبت لهم فـي نجـد صيـت وفعايـل وخذوا لقب دوسر بقوة وتمكيـن= من قو سطوتهـم علـى كـل طايـل أقـول قـول لـه ثـبـوت وبراهـيـن= ولا خـيـر فــي قــول بلـيـا دلايــل - محمد بن ضافي المصارير : لاد الحبـيـبـي مـرويــة كــــل مـسـنــون= أمـيـرهـم فـخــر لـهــم واعــتــزوا بــــه من صلب اهل عشر ٍ على الموت يردون= تـغـالــب يــــا كــــود شــــيء هـقــوبــه ومنـا عمـرو وكلـيـب والـزيـر مـرسـون= مــن مـارثـة عـدنــان ســـاس الـعـروبـه يسـقـون حـلـو ومــر لا جــاوا يـسـقـون= وكــل عـطـوه مــن المـشـارب شـروبــه احـد عـسـل واحــد مــن الـسـم يعـطـون= ســـم تـلــف روحـــه لنـفـسـه جــذوبــه بـمـورد مـــاوه عـلــى الـنــار مـــوزون= وفــي حـشـرة المـجـرى تـزايـد شبـوبـه 14 - حسن بن مهدي العمور : يا نديبي وارتحل فوق نابــــــية الظهر =حايل ومحيله ليــــــــــــن جا لزومها نصها ربعي وخبر بمـــــــــردود الخبر =قل لهم فردة تراها بيـــــان رسومها غرس ياللي بالقرارة تــــــمايل بالحثر =كل شيخٍ وقاضـــــــــيٍ اختبربعلومها واالله لا حنا بنخطي ولا نـبــــغى قشر =دارنا من دونــــــــها روحنا نسومها دونها ربعي وقوفٍ بســــــبرات النظر =كل غمر يشــــــتريها ويغلي سومها لابتي من نسل تغلب وهم تــــــرثة عمر =فايتينٍ للقبايــــــــــــل بزين سلومها كم حفيف من قديم سقيناه الــــــــــكدر =وكم طموح من سببنا رمت بهدومها من حظر منا كفا الغايب اللــي ما حظر =وأنتٍ ياللــــي نازحٍ بيتجيك اعلومها هو لاعانا اللي خدوده كــما لون القمر =بنــــــت شيخٍ نقطوها بزين رقومها جعل صبي لا نشا ما شرى صنع الكفر =جعل ربي يرزقه من سريع سهومها كتب البحث/ محمد بن صالح الصقر الرمزاني الحقباني [/quote]


	من مواضيع دوسري تغلبي 0 الـبحـث الـشامل الكبير في نسب الـدواسر التـغـالـبة (توثيق تاريخي من القدم وحتى الان)


	توقيع دوسري تغلبي

دوسري تغلبي

عضو جديد

الجنس :

الدولـة :

رقم العضوية : 13788

تاريخ التسجيل: يونيو 2008

المشاركات : 20

المواضيع : 1

عدد مشاركات اليوم :

نقد عربي: 3,678

المصرف: 0

المجموع نقد عربي: 3,678
تبرع

نقاط الترشيح : 0

المستوى : دوسري تغلبي

الـــهدايـا :

اعلانات خاصة في اعضاء منتديات البدو فقط


	2

رد : الـبحـث الـشامل الكبير في نسب الـدواسر التـغـالـبة (توثيق تاريخي من القدم وحتى الان)

06/06/2008, 04:45 مساءً

إقتباس

المشاركة الأصلية بواسطة الصقر الحقباني


	(3) اداة النسب:اجماع كتب الانساب على تغلبيتهم الوائليه وسأذكر 18 مصدر وعلى من يدعي التغلبية ان يتقدم بمثلها يثبت بها "تغلبيته" - قلب جزيرة العرب – فؤاد حمزة – صـ150ـــ ( الدواسر ينقسمون إلى قسمين:- 1- دوسر وينسب إلى تغلب وهم خمسة أقسام:- المصارير, الحقبان, الخييلات, العمور, المشاوية) 2- التحفة الذهبية في أنساب الجزيرة العربية- إبراهيم جارالله الشريفي- صـ826ـــ ( الدواسر تنسب إلى جذمي العرب عدنان وقحطان القسم الأول دوسر بن تغلب وهم:- الحقبان, المصارير, الخييلات, العمور, المشاوية) 3- اصدق الدلائل في أنساب بني وائل- عبدالله دهيمش العنزي صــ242ــ ( ومن التغالبة الدواسر يتفرع 1- آل علي وهم( العليات ) 2- آل محمد, ومن آل علي الحقبان, المشاوية, المصارير, ومن آل محمد العمور, الخييلات) 4- معجم أسماء العرب – إعداد محمد بن الزبير – صـ602ــ ( ودوسر بن تغلب : بطن من قبيلة الدواسر التي تقيم بنجد في السعودية ) 5- الأنساب المنقطعة – احمد عبدالرضا كريم – صـ363ــ ( والدواسر تحالف قبائلي يضم صرحاء القبيلة وأحلافها, والدواسر من قبيلة تغلب القديمة لاشك فيها) 6- كنز الأنساب ومجمع الآداب – حمد إبراهيم الحقيل – طـ8 - صـ134ــ ( دوسر بن تغلب بن وائل ( العدنانيون ) وهم أفخاذ:- المشاوية, الخييلات, الحقبان, المصارير, العمور ) 7- موسوعة قبائل العرب- إعداد عبدالحكيم الوائلي صـ580ــ ( الخييلات, المشاوية, العمور, الحقبان, المصارير, من تغلب) 8- الإفادات عن مافي تراجم علماء نجد لابن بسام من التنبيهات - عبدالرحمن عبدالله التويجري – صـ171ــ ( أن بني تغلب الذين في الأفلاج والأحساء, ينتسبون إلى تغلب وائل وهم العمور, الخييلات, والمشاوية, والمصارير, والحقبان) 9- نبذه في أنساب أهل نجد- جبر بن سيار- صـ84ــ ( ومن الدواسر من ينتسبون إلى تغلب وائل العدنانية) 10- معجم اليمامة – عبدالله بن خميس – صـ72ـــ ( قبيلة الحقبان التي ترجع لقبيلة تغلب) 11- معجم قبائل العرب القديمة والحديثة- عمر رضا كحالة- صـ115ــ ( دوسر بن تغلب بن تغلب بطن من قبيلة الدواسر وتنقسم إلى خمسة افخاذ:- الحقبان, المصارير, الخييلات, العمور, المشاوية) 12- الاعلام – خير الدين الزركلي- صــ201ـــ ( تغلب بن وائل بن قاسط, وهم قبائل وبطون, ومن بقاياهم اليوم الدواسر) 13- تاريخ الأفلاج وحضارتها- عبدالله عبدالعزيز الجذالين- صــ140ـــ ( اما قبائل الدواسر العدنانية فهم التغالبة من تغلب بن وائل) 14-الأختيارات البديعة في نسب وأخبار ربيعة- عبدالعزيز ابراهيم الاحيدب – صـــ227ــــ ( يرى بنو تغلب الدواسر أنهم من تغلب بن وائل من ربيعة) 15- نظم الجواهر في أشعار الدواسر- عبدالله بن مبارك النادر- صـــ13ـــ ( الدواسر التي يرتفع نسبها إلى قبائل وائل بن ربيعة العدنانية القبيلة المعروفة التي تمتد جذورها عبر التاريخ) 16- انساب العرب ـ سمير عبدالرزاق قطب- صــ219ـــــ (الدواسر وينتسبون إلى جذمي العرب عدنان وقحطان القسم الأول دوسر بن تغلب وهم افخاذ الخييلات, الحقبان, العمور, المصارير, المشاوية) 17- شبه جزيرة العرب – محمود شاكر- صــ99ـــ ( الدواسر وينسبون إلى قحطان وعدنان وهما قسمان:- دوسر وهم من اصل عدناني اذ ينسبون إلى دوسر بن تغلب بن وائل) 18-قبيلة آ ل الشويعرأصولهم وفروعهم- د.محمد بن سعد الشويعر صـ102ــــ ( دوسر وهم من بني تغلب بن وائل) 4:كم هائل من ابحاث واقوال النسابه ساورد بعض منه قول الؤرخ والنسابة عبدالرحمن بن حمد المغيري الطائي رحمه الله في كتابه المنتخب تحقيق ابراهيم بن محمد بن زيد صفحة 416 ومن بني تغلب الموجودين بنجد بطون وافخاذ وهم المصارير بطن واللحقبان بطن والخييلات والعموروالمشاوية بطن فهؤلاء من تغلب نزل زائد بن وداعة بن عمرو بن عامر الازدي فتزوج منهم فشمل الجميع اسم الدواسر00) يقول العلامة عبد الكريم بن عبدالله الوهبي في كتابة بنو خالد وعلاقتهم بنجد الطبعة الاولى صفحة 84 -85-86 في حديثه عن العمور والعماير حيث بين ان التشابه في الاسماء لايؤثر في كون عمور الدواسر وعماير بني خالد قبائل عدنانية يقول محمد بن صالح القاضي في كتابه منهاج الطلب عن مشاهير قبيلة العرب طبعة القاهرة 1406 (هذه القبيلة شهيرة وتنقسم الى قسمين عدنانيين وقحطانيين فالعدنانيون ينتمون الى تغلب بن وائل الى قوله وينسب لهم وادي الدواسر وتفرقوا في نزوحهم منه الى بلدان عديدة ) يقول فؤاد حمزة عن الدواسر في قلب جزيرة العرب (الدواسر احلاف ينتسبون الى جذمي العرب قحطان وعدنان ) يقول عبدالله بن عبد العزيز اللامي في تاريخ الافلاج وحضارتها طبعة 1413 (قبيلة عربية كبيرة مشهورة مؤلفة من بطون وفروع كثيرة لايجمعها جد واحد وانما يرجعون الى اصول قحطانية وعدنانية جمعهم حلف مشهور 000) يقول الباحث عبدالله بن مبارك النادر في نظم الجواهر الجزء الاول (انه شعر الدواسر التي يرتفع نسبها الى قبائل وائل من ربيعه العدنانيه ) ثم يبدا الباحث بسرد بعضا من قصائد ابن كلثوم ووائل بن ربيعه والمهلهل وابي فراس الحمداني 0 الدكتور والباحث النسابة ابن عشبان الهزاني (انني ومن خلال بحثي الميداني وفي بطون الكتب والمخطوطات لم ارى مثل الدواسر التغلبيون من حيث اعتزازهم وذكر مفاخر ابائهم واجدادهم قبل الاسلام وبعدة) كتب البحث/ محمد بن صالح الصقر الرمزاني الحقباني يتبع..


	من مواضيع دوسري تغلبي 0 الـبحـث الـشامل الكبير في نسب الـدواسر التـغـالـبة (توثيق تاريخي من القدم وحتى الان)

دوسري تغلبي

عضو جديد

الجنس :

الدولـة :

الـــهدايـا :


	3

رد : الـبحـث الـشامل الكبير في نسب الـدواسر التـغـالـبة (توثيق تاريخي من القدم وحتى الان)

06/06/2008, 04:47 مساءً

إقتباس

المشاركة الأصلية بواسطة الصقر الحقباني


	(5) الدلائل والقرائن والشواهد قديما وحديثاُ لا احد ينكر وجود تغلب في نجد وتهامه في عهد الجاهلية بقيادة عمرو بن كلثوم بل ودارت معركة كبيرة في نجد بقيادة عمر بن كلثوم وهي معركة الفلج عندما التقى في معركة مع بني حراب بن قيس وبني جعدة بن كعب بن عمر ودارت بينهم معركة في الفلج المعروف الان بالأفلاج وكانت الغلبة لتغلب الغلباء فقال عمرو بن كلثوم : جلبنا الخيل من جنبي أريـك الى القلعات مـن اكناف بعــــر ضوامر كالقداح ترى عليـها يبيس الماء حـــــو وشـقـــــر نـؤم بها بلاد بـي أبينـــــــــا على ما كان من نسب وصهر تجـاوب في جوانب مكفهــرٍ شـديـد رزه كاللـيل مجـــــــر صبحـناهن حراب بن قــــيس وجعدة من بني كعب بن عمر كأن الخـيل أيمـن من أباض بجنب عويـرض أسـراب دبر إذا سطع الغـبار خرجن منه سـواكن بعـد إبساس ٍ ونـقـــر مـجربة عليها كل ماضٍ إلى الـــغمرات من جشم بن بكر ويقول عمرو بن كلثوم : واقبلت اليمامة واشمخرت * كاسياف بايدي مصلتينا وهذه من القصائد تثبت وجود تغلب بن وائل في نجد .. وعمرو بن كلثوم يصف هنا إحدى معارك قبيلة تغلب بن وائل في الهضب ضد قبيلة عمرو بن قيس من بني عامر بن صعصعه وتجد ذكره للفارس المشهور عبد ود العامري وهو والد الفارس المشهور عمرو بن عبد ود العامري والذي قتله الخليفة علي ابن ابي طالب في معركة الخندق .. وأنه تركه ولم يقتله بعد أن تبرأ من خالد بن جعفر بن كلاب العامري وباقي قبيلة بني كعب بن عامر والذين كانوا يسكنون الأفلاج في زمن ابن كلثوم رَدَدْتُ عَلَى عَمْرِو بْنِ قَيْسٍ قِـلاَدَةً= ثَمَانِينَ سُوداً مِنْ ذُرَى جَبَلِ الهَضْب فَلَـوْ أَنَّ أُمِّي لَمْ تَلِدْنِـي لَحَلَّقَـتْ= بِهَا المُغْرِبُ العَنْقَاءُ عِنْدَ أَخِي كَلْـبِ أَبَيْـتُ لَهُ مِنْ أَنْ يَكُـونَ اخْتِيَـارُهُ= عَطَاءَ المَوَالي مِنْ أَفِيلٍ وَمِنْ سَقْـبِ وَلَمْ تَرَ عَيْنِي مِثْـلَ مُـرَّةَ فَارِسـاً= غَدَاةَ دَعَا السَّفّاحُ يَا لَبَنِي السِّجْـبِ مَا كَانَ مِنْ أبْنَـاءِ تَيْـمٍ أَرُومَـةً= وَلاَ عَبْدِ وُدٍّ فِي النِّصَابِ وَلاَ الصُّلْبِ زَلَّ ابْنُ كُلْثُومٍ عَنِ العَبْـدِ بَعْدَمَـا= تَبَرَّا لَهُ مِنْ خَالِـدٍ وَبَنِـي كَعْـبِ وهذه قصيدة أخرى يتوعد فيها عمرو بن قيس وقبيلته من بني كعب بن عامر والتي كانت أكثر معارك تغلب في زمن ابن كلثوم مع تلك القبائل القيسية في الأفلاج أَعَمْرُو بْنَ قَيْـسٍ إِنّ نَسْرَكُـمُ غَـدَا= وآبَ إلى أهْلِ الأصَـارِمِ مِنْ جُشَـمْ أَقَيْسَ بْنَ عَمْروٍ غَـارَةً بَعْـدَ غَـارَةٍ= وَصُبَّةُ خَيْلٍ تُحْرِبُ الـمَالَ والنِّعَـمْ إِذَا أَسْهَلَتْ خَبَّتْ وإِنْ أَحْزَنَتْ وَجَتْ= وَتَحْسِبُها جِنًّـا إِذَا سَالَـتِ الجِـذَمْ إِذَا مَا وَهَى غَيْثٌ وأَمْـرَعَ جَانِـبٌ= صَبَبْتُ عَلَيْهِ جَحْفَـلاً غَانِظـاً لَهُـمْ فَإِنْ أَنَا لَمْ أُصْبِـحْ سَوَامَـكَ غَـارَةً= كَرِيعِ الجَرَادِ شَلَّـهُ الرِّيـحُ والرِّهَـمْ فَلاَ وَضَعَـتْ أُنْثَـى إلَـيَّ قِنَاعَهَـا= وَلاَ فَازَ سَهْمِي حِينَ تَجْتَمـعُ السُّهُـمْ وهذه قصيدة أخرى لأبن كلثوم يذكر بها فعله في أحد معارك قبيلته في نطاع ونطاع موقع معروف في عصرنا الحاضر بالقرب من محافظة النعيرية في المنطقة الشرقية وقد كان مورد ماء لبني ضنه من بني عذره وقد جاء ذكرها في كتاب الهمداني في صفة جزيرة العرب أَأَجْمَعُ صُحْبَتِي السّحَـرَ ارْتِحَـالا= إِذَا يَـرْمُـونَهـا تُفْـنِـي النِّبَـالا وَلَـمْ أَرَ مِثْـلَ هَالَـةَ فِـي مَعَـدٍّ= أُشَبِّـهُ حُسْـنَـها إلاّ الـهِـلاَلا أَلاَ أبْلِـغْ بَنِـي جُشَـمَ بْنِ بَكْـرٍ= وَتَغْـلِـبَ كُلَّمَـا أَتَيَـا حِـلاَلا بِـأَنَّ المَاجِـدَ القَـرْمَ ابْنَ عَمْـرو= غَدَاةَ نَطَـاعِ قَـدْ صَـدَقَ القِتَـالا كَتِـيـبَـتُـهُ مُلَمْـلَـمَـةٌ رَدَاحٌ= إِذَا يَـرْمُـونَهـا تُفْـنِـي النِّبَـالا جَـزَى الله الأَغَـرَّ يَزِيـدَ خَيْـراً=وَلَقَّـاهُ الـمَسَـرَّةَ والـجَمـالا بِمأْخَذِهِ ابْنَ كُلْثُـومِ بْـنِ عَمْـروٍ= يَـزِيـدُ الـخَيْـرِ نازَلَـهُ نِـزَالا بِجَمْـعٍ مِـنْ بَنِـي قُـرَّانَ صِيْـدٍ= يُجِيلُـونَ الطِّعَــانَ إِذَا أَجَــالا يَـزِيـدُ يُقَـدِّمُ السُّفَـرَاءَ حَتَّـى= يُرَوِّي صَدْرَهَـا الأَسَـلَ النِّهَـالاَ وقبيلة تغلب كانت لها حروب كثيرة مع قبائل كعب بن عامر بن صعصعه سكان الأفلاج في الجاهلية والذين منهم بنو جعدة بن كعب بن عامر سكان البديع في ذلك الوقت ومن الأشعار التي قالها ابن كلثوم في حروبه معهم .. هذه القصيدة وقد ذكر (عويرض ) والمعروف ان جبال العارض في نجد والافلاج .. جَلَبْنَا الخَيْلَ مِنْ جنْبَيْ أرِيـكٍ=إلى القَنَعَاتِ مِنْ أَكْنَافِ يَعْـرِ ضَوَامِرَ كالقِداحِ تَرَى عَلَيْهَـا=يَبِيسَ المَاءِ مِنْ حُـوٍّ وَشُقْـرِ نَؤمُّ بِهَـا بِـلاَدَ بَنِـي أَبِينَـا=عَلَى مَا كَانَ مِنْ نَسَبٍ وَصِهْر تُجَاوِبُ فِي جَوَانِـبِ مُكْفَهِـرٍّ=شَدِيـدٍ رِزُّهُ كَاللَّيْـلِ مَـجْـرِ صَبَحْنَاهُنَّ حَرَّابَ بْـنَ قَيْـسٍ=وَجَعْدَةَ مِنْ بَنِي كَعْبِ بْنِ عَمْرو كَأَنَّ الخَيْلَ أَيْمَنَ مِـنْ أُبَـاضٍ=بِجَنْبِ عُوَيْرِضٍ أَسْرَابُ دَبْـرِ إِذَا سَطَعَ الغُبَارُ خَرَجْـنَ مِنْـهُ=سَوَاكِنَ بَعْـدَ إبْسَـاسٍ وَنَقْـرِ مُجَرَّبَةً عَلَيهَـا كُـلُّ مَـاضٍ=إلى الغَمَرَاتِ مِنْ جُشَمِ بْنِ بَكْرِ بالاضافه الى اثبات وجود تغلب في نجد في عهد الدولة الاموية والدليل بيت جرير عندما كان يعير الاخطل يانه لا يملك في ديار قبيلته بنجد وتهامه حصاة يعدها: ومالك في نجد حصاة تعدها=ومالك من غوري تهامة ابطح وقد اثبتت الكتب القديمة ان نجد وتهامة سكنت ولازالت بابناء تغلب بن وائل كما تقدم في شرح وجود تغلب في نجد وتهامه ومن قصائد عمر بن كلثوم ومن بطون الكتب: معجم ما استعجم أبو عبيد البكري : وأقامت سائر قبائل ربيعة، من بكر وتغلب وغفيلة وعنزة وضبيعة في بلادهم، من ظواهر نجد والحجاز وأطراف تهامة، حتى وقعت الحرب بينهم في قتل جساس بن مرة بن ذهل بن شيبان كليب بن ربيعة، وانضمت النمر وغفيلة إلى تغلب، فصاروا معهم، ولحقت عنزة وضبيعة ببكر بن وائل، فلم تزل الحروب والوقائع تنقلهم من بلد إلى بلد، وتنفيهم من ارض إلى أرض، وتغلب في كل ذلك ظاهرة على بكر، حتى التقوا يوم قضة، وقضة: عقبة في عارض اليمامة، وعارض: جبل، وقضة من اليمامة على ثلاث ليال، وذلك يوم التحالق، فكانت الدبرة لبكر على بني تغلب فتفرقوا على ذلك اليوم وتلك الوقعة، وتبددوا في البلاد، أعني بني تغلب، وانتشرت بكر بن وائل وعنزة وضبيعة باليمامة، فيما بينها وبين البحرين، إلى أطراف سواد العراق ومناظرها، وناحية الابله، إلى هيت وما والاها من البلاد، وانحازت النمر وغفيلة إلى أطراف الجزيرة وعانات وما دونها، إلى بلاد بكر بن وائل وما خلفها من بلاد قضاعة، من مشارق الأرض، هنا دليل واضح على ان جرير عير الاخطل بعدم ملكة لحلال في ديار اهله وقبيلته نجد وتهامه في عهد الدوله الاموية وليست كما يفهمها السذج بانه يعيره بان تغلب لم تسكن نجد وتهامه فهل نجد وتهامه جنة من جنان الله حتى يعير بها الاخطل وقبيلته انهم لم يسكنوها؟؟ بل الحقيقة انه يعير الاخطل فقط والخطاب موجه لمفرد وهو الاخطل بانه لايملك حلال مع ابناء قبيلته في نجد وتهامه التغالبة..وهنا يكتمل معنى القصيدة بالشكل السليم والفهم الصحيح (6) المخطوطات القديمة فقد أورد ابن لعبون بان أمير الوادي في منتصف القرن السابع هو عتبه بن عيسى بن علي التغلبي. 2- مخطوطة محمد بن سلوم , وقد ذكر بها مانصه "والعمور من الدواسر في وائل" (7) الشهرة والاستفاضة اشتهر الدواسر التغالبة بين ابناء عمهم وبين القبائل الاخرى انهم من تغلب بن وائل شهره كبيرة جدا منذ زمن بعيد وهذا ما يميز الدواسر التغالبة بشكل خاص الشاعر شلعان بن ظافر الودعاني: يقول: وما فشل جمع فيه لاد الحبيبـي = مـن كـل حـر طيـب مجنـاه وعمور لامن صك حاجب حاجب= اروا حهـم يـوم اللقـا مهـداه ومن كان في تغلب الى سمع الندا = جـانـا وسـيـف الـزيـر فــي يـمـنـاه الشاعر : محمد بن عبدالله بن خفران الودعاني : الاد تغلب هم هل العــــــز والوفا = وصغارهم ما تكـــــــــــتفي بكبار خوالنا وانا خــــــــــــوال عيالهم= ولا ينحسب فعل وهـــــو ما صار خوالنا الوافين لطامــــــــة العدى = وأفعالهم شاعت بـــــــها الاخبار منهم هل العشر الــــمردف فاللقا = في جرة البدرانــــــــــــي البيطار وهم الدواسر محتمين حــــدودها = وحامينها مالــــــــــــخاين الغدار هذه القصيدة للشاعر حمد بن شبيب بن خدجان السبيعي ومنها: انا طاب كيفي يوم سيـرت للحقبـان الاد العياضـي مكرميـن الخطاطيـر شجيعين باللقوات وان جا القسا كرمان يعين كرمهم فـي الليالـي المعاسيـر ومن غير نقص في ربوع لهم شجعان خييلي وعمري مع رجـال المصاريـر بني تغلب اللي تكرم الجار والضيفـان وعاداتهم طـرح الشيـوخ المشاهيـر انا بامدح الطيب بفعل علـى البرهـان وهم الدواسر من ربـع سالـم الزيـر هذا قليل من كثير من القصائد التي تتحدث عن الدواسر التغالبة وهناك الكثير من شعراء القبائل القديمين الذين يمدحون التغالبة الدواسر و تغلبيتهم الوائلية** كتب البحث/ محمد بن صالح الصقر الرمزاني الحقباني يتبع...


	من مواضيع دوسري تغلبي 0 الـبحـث الـشامل الكبير في نسب الـدواسر التـغـالـبة (توثيق تاريخي من القدم وحتى الان)

دوسري تغلبي

عضو جديد

الجنس :

الدولـة :

الـــهدايـا :


	4


	رد : الـبحـث الـشامل الكبير في نسب الـدواسر التـغـالـبة (توثيق تاريخي من القدم وحتى الان)
	06/06/2008, 04:49 مساءً
	ورد ذكر دوسر في نصين تاريخين قديمين جنبا الى جنب مع تغلب وربيعه وساذكر هنا نص ابن منظور الذي يتوافق مع ماسبق ذكره: ماذكره ابن منظور عن عمرو بن هند " وكانت له كتيبتان من بكر وتغلب يقال لإِحداهما دَوْسَرٌ والأُخرى الشَّهْباء" أ.هـ ( لسان العرب) وهنا نستشف ان دوسر لتغلب وساعلق عليه على مبدأ علمي بحثي واضح وسأبني تعليقي على اسس علم النسب وعلم النحو اولا: انت امام نص تاريخي قوي يجمع دوسر وتغلب في سطر واحد ثانيا:في النحو لا تستطيع ان تجعل دوسر لبكر والشهباء لتغلب فمعني يقال لاحدهما ليس التقديم والتاخر فهو ليس بعطف انما اشارة فمثلاً لو قلت لك : محمد وخالد احدهما يبدأ بحرف الخاء والاخر بالميم هل هذا يعني ان محمد يبدأ بحرف الخاء ..؟؟!! طبعا لا.. محمد يبدأ بحرف الميم وبنفس النص السابق نستشف ان دوسر لتغلب بناء على انه لم يحدد وعلى ان ابناء دوسر بن تغلب التغالبة موجودين امام عينك ولهم قصائدهم وماتوراثوه في علم النسب: الاولى ان تربط ما اشتهر واستفاض ووثق بالقصائد وبالنصوص التاريخيه القديمة بالنصوص الغامضه للوصول للحقيقه وليس للوصول الى نفي الحقيقه وهنا مثلا ايها المحايد: لا يوجد ذكر لدوسر في بكر بينما يوجد ذكر لدوسر في تغلب ولهم قصائد وشهره واستفاضه وتواتر ويوجد نص تاريخي لابن منظور يجمع تغلب ودوسر.. اذا ايها المحايد يربط النص بالواقع والموروث والقصائد والدليل الاضخم والذي يسكت ويقطع الشك هو قصيدة اعشى بكر التي نسب فيها الشهباء الى بكر مباشرة ونسب بالتالي دوسر الى تغلب حسب نص القلقشندي: أمـا تميـم فقـد ذاقـت عداوتنـا=وقيس عيلان مس الخزي والأسـف وجند كسرى غداة الحنـو صبحهـ=ممنا غطاريف تزجي الموت فانصرفوا لقـوا ململمـة (شهبـاء) يقدمهـا=للموت لا عاجـز فيهـا ولا خـرف فرع نمتـه فـروع غيـر ناقصـة=موفـق حـازم فـي أمـره أنـف فيهـا فـوارس محمـود لقاؤهـم= مثـل الأسنـة لا ميـل ولا كشـف بيض الوجوه غداة الروع تحسبهـم= جنان عبس عليها البيض والزعـف لما التقينا كشفنـا عـن جماجمنـا=ليعلمـوا أننـا بـكـر فينحـرفـوا قالوا البقيـة والهنـدي يحصدهـم=ولا بقيـة إلا السيـف فانكشـفـوا لـو أن كـل معـد كـان شاركنـا=في يوم ذي قار ما أخطاهم الشرف لمـا أتونـا كـأن الليـل يقدمهـم=مطبق الأرض تغشاها بهـم سـدف وضعننـا خلفنـا تجـري مدامعهـا=أكبادها وجـلا ممـا تـرى تجـف يحسرن عن أوجه قد عاينت عبـرا=ًولاحهـا عبـرة ألوانهـا كـسـف لما أمالـوا إلـى النشـاب أيديهـم=ملنا ببيض فظـل الهـام يختطـف بطـارق وبنـو مـلـك مـرازبـة=من الأعاجم فـي آذانهـا النطـف من كل مرجانة في البحر أحرزهـا=تيارهـا ووقاهـا طينهـا الصـدف كأنمـا الآل فـي حافـات جمعهـم=والبيض برق بدا في عارض يكـف ما في الخدود صدود عن سيوفهـم=ولا عن الطعن في اللبات منحـرف إذا عطفنا عليهـم عطفـة صبـر=تحتى تولّوا وكـاد اليـوم ينتصـف ناهيك عن تكرر اسم دوسر في تاريخ ربيعة كرمز تاريخي او مثل شعبي حيث يقول العرب:"ابطش من دوسر" وهو مثل يضرب للدلالة على القوة ودوسر هنا هي كتيبة النعمان بن منذر من ابناء تغلب بن وائل اجداد الدواسر. وايضا قلعة دوسر التي بناها النعمان بن منذر وتعتبر رمز تاريخي عدناني.[/center] (10) اثبات عدم دخول اجداد الدواسر التغالبة "تغلب"او انصهارهم كليا مع اي قبيلة او ما يسمى باللهازم مقدمه يقول الزير: لا أصلح الله منا من يصالحهم حتى يصالح ذيب المعز راعيهـا وتوالد البغله الخضرا خدالجه وانت تحـــيا من الـــــغبرا تاليها ويحلب الشاة من اسنانها لبن وتسرع النوق لاترعى مراعيها س:فهل صالح ذيب المعز راعيها؟؟ بقول الزير: فدوسي يا يمامه فوق راسي على شاشي أذا كنا نسينا بعض الاحصائيات عزيزي القارئ ذهبت الى فتلى بكر في حرب البسوس والتي استمرت 40 عاماً زاد عن اثنا عشر الف (12000) فتيلاً هذه المقدمه عزيزي القارئ لابين لك فقط حجم المشكلة بين الطرفين الآف القتلى و40 عام من الحرب نجا منها من نجى وقتل فيها من قتل خلفت الآف اليتامى والارامل كانت حرب شرسه من اعظم حروب التاريخ واكبرها ثأرا لجدنا كليب وتحقيقا لعهد جدنا الزير الذي تعهد ان يفني قبيلة بكر عن بكرة ابيها نظير ما اقترفوه من ذنب كبير تمثل بقتل ملكهم وعزهم كليب اريد من خلال هذه المقدمه عزيزي القارئ ان ابين لك مدى العداوه بين قبيلة تغلب وقبيلة بكر والتي انضمت لها قبيلة عنزة بن اسد ويأتي بعد هذا كله من يحاول ان يزيف التاريخ وان يجعل قبيلة تغلب بعزها ومجدها وتاريخها وملوكها وامرائها دخلت تحت بكر وعنزة في حلف اللهازم الذي حدث في الجاهليه تحت مسمى عنزة ليثبت مقولتة الخاطئة والتي من وجهة نظري من ابشع ما زور في التاريخ واغبى ماقيل لانها مقوله تنافي العقل والمنطق والنصوص التاريخية باجمعها وهي اثبات ان كل وائلي عنزي وللتغني بامجاد تغلب التي لاتعد ولا تحصى فاجداد الدواسر في تغلب وغيرها من القبائل لم يدخلوا حلف اللهازم ومن يعتقد هذا فهو جاهل ومتخلف لا يفقه من التاريخ سوى مزبلته ولا يحق لهم التغني بامجاد تغلب باي حال من الاحوال عزيزي القارئ اللهازم حلف ضم فروع بكر وعنزة بن اسد عم بكر الاعلى وقد تحالفت عنزة بن اسد مع بكر في حرب البسوس ضد تغلب دليل الذيب و(والمعزا) يقول الزير: لا أصلح الله منا من يصالحهم حتى يصالح ذيب المعز راعيــها وتوالد البغله الخضرا خدالجه وانت تحيا من الغبرا تاليــــــــها ويحلب الشاة من اسنانها لبن وتسرع النوق لاترعى مراعيها س:فهل صالح ذيب المعز راعيها؟ الدليل الاول في اثبات عدم تلهزم تغلب ان قبيلة عنزة بن اسد تحالفت مع بكر بن وائل ضد قبيلة تغلب في حرب البسوس وتوسعت من خلال هذا الحلف الفجوة والعداء ضد تغلب بن وائل مما يصعب احتمالية ظهور حلف معهم بعد حرب البسوس الدليل الثاني قرأنا كثيرا في التاريخ وكتب التاريخ وقرأنا الكثير من امجاد التغالبه في جميع العصور ولم نذكر تغلبي واحد او تغلبية كان في نهاية اسمها العنزي هل كان الاخطل التغلبي ام الاخطل العنزي؟؟ هل كان السفاح التغلبي ام السفاح العنزي؟؟ كل كان نسب ابو فراس الحداني في تغلب كما ذكرت كتب التاريخ ام في عنزة؟ هل قرأت كتاب يذكر ان الدوله الحمدانية من عنزة ام من تغلب؟؟ طبعا كتب التاريخ ذكرت : الاخطل التغلبي ولم تقل الاخطل العنزي وكتب التاريخ نسبت الدولة الحمدانية الى قبيلة تغلب ول تقل الى عنزة واليك هذا النص التاريخي عن الاخطل: سئل خالد بن صفوان - وهو علاّمة بليغ فصيح- عن الفرزدق وجرير و الاخطل فقال:.... الاخطل هو اقدمهم في الشعر , وهو شاعر بني تغلب في وقته لاحظ عزيزي القارئ انه شاعر بني تغلب وليس شاعر عنزة او اللهازم اليك عزيزي نسب الدولة الحمدانيه "ينتسب الحمدانيون إلى قبيلة تغلب، وكان بنو تغلب بن وائل من أعظم بطون ربيعة بن نزار" دقق عزيزي القارئ في نسبهم وهو لتغلب وليس عنزة وكانوا من اعظم بطون ربيعه ولا يوجد ذكر للهازم او عنزة الدليل الثالث لو افترضنا ان عنزة الحالية تضم جميع ابناء وائل تغلب وعنز وبكر وعنزة بن اسد وعنزة هو العم الاعلى لبكر وتغلب بالطبع السؤال المهم : لماذا عزوة عنزة الحالية لوائل (الويلان) او (ابناء وائل) واين ذهب العم الاعلي عنزة بن اسد وهذا يؤكد بعض ماذهب اليه في ان وائل هو ليس وائل بن قاسط بل هو من ذرية عنزة بن اسد وحديث العهد مقارنة بوائل بن قاسط الدليل الرابع ومن المنطق لو افترضنا ان عنزة الحالية تضم جميع ابناء وائل فهل يعقل ان يكونوا بهذا العدد القليل مقارنة بما يمكن ان يكون عليه ابناء وائل المتحالفين مع عنزة بن اسد لو افترضنا ان عنزة هي حلف اللهازم وبها بكر ووائل وعنز وعنزة بن اسد فانه بالتالي لن يكون عددهم اقل من ربع العرب قاطبه فاذا علمنا ان قتلي بكر ابان حرب البسوس 12000 فكم كان عددهم اذا؟؟ لا شك ان سيكون عدد كبير وبالتالي فان ابناء الباقين منهم وابناء تغلب والباقين الداخلين في الحلف عددهم الآن بالملايين وهذا لاوجود له على ارض الواقع الدليل الخامس النصوص التاريخية التي عرفت حلف اللهازم وذكرته بجميع مؤريخها لم تذكر ان تغلب القبيلة الكبيره دخلت في حلف اللهازم ..واليك هذه النصوص التاريخيه القديمة: يقول النسابه محمد بن أبي بكر بن عبد الله التلمساني الشهير بالبري من أهالي القرن السابع الهجري :[ واللهازم هم عنزه بن أسد وعجل بن بكر ، وتيم الله وقيس وذهل بنو ثعلبه أيضا من بكر بن وائل ثم تلهزمت حنيفه بن لجيم والذهلان شيبان وذهل أبناء ثعلبه بن عكابة ] اين تغلب؟ يقول العلامه أبو الفرج الأصفهاني في كتابه الأغاني :[ بكر بن وائل حيين ! وهما الذهلين واللهازم] اين تغلب؟ ومن كتاب نهاية الارب للقلقشندي قال مانصه : " اللهازم بطن من بني بكر بن وائل" اين تغلب؟ ومن كتاب (أنساب الاشراف ) للبلاذري وهو كتاب قديم قال : " تجمعت اللهازم وهم: قيس، وتيم الله، ابنا ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر. وعجل. ولجيم ابنا صعب بن علي بن بكر بن وائل. وعنزة بن أسد بن ربيعة" اين تغلب؟ وقال صاحب كتاب (الروض المعطار في خبر الاقطار) وهو محمد بن عبد المنعم الحِميري متحثاً عن موضع اسمه النباج : "النباج وثيتل موضعان متدانيان بينهما دوح، ينزلهما اللهازم من بني بكر." اين تغلب؟ ذكر الطبري المؤرخ الثقة ( ت 356هـ) في حوادثه عن الردة قصة العلاء الحضرمي الذي كان يحارب المرتدين من بكر بن وائل في عهد ابو بكر الصديق رضي الله عنه ، وكان من الحرب أن حاصر المسلمين بكر بن وائل بعد ان تجمعوا في البحرين وهذا نص الطبري بحرفه : " وتجمع المسلمون كلهم إلى العلاء بن الحضرمي وخندق المسلمون والمشركون ( اي المرتدين من بكر )، وكانوا يتراوحون القتال ويرجعون إلى خندقهم ؛ فكانوا كذلك شهراً ؛ فبينا الناس ليلة إذ سمع المسلمون في عسكر المشركين ضوضاء شديدة ؛ كأنها ضوضاء هزيمة أو قتال ، فقال العلاء: من يأتينا بخبر القوم ؟ فقال عبد الله بن حذف: أنا آتيكم بخبر القوم - وكانت أمه عجلية - فخرج حتى إذا دنا من خندقهم أخذوه فقالوا له صلى الله عليه وسلم من أنت ؟ فانتسب لهم ، وجعل