أخطاء جمال بن حويرب المهيري في نسب بني ياس وتجنيه على علم النسب

[size=5]
بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخوتي في هذا المنتدى أنقل إليكم هذا الموضوع الجميل ويشرفني أن أتقدم بمليون شكر للباحث الياسي واستأذنه لنشر هذا الموضوع في المنتدى حيث مكانه الأنسب.

يقول (الباحث الياسي):


أخطاء جمال بن حويرب المهيري في نسب بني ياس وتجنيه على علم النسب


يقول جمال خلفان بن حويرب المهيري:
قد وقع خلاف كبير في نسب هذه القبيلة بين المؤرخين حتى في اسمهم فقالوا: بنو ياس، بنو إلياس، بنو إياس. ومعلوم أن الرجل ليس له الا اسم واحد وأن كل اسم من هذه الأسماء يؤدي إلى النسبة لشخص آخر).


نقول: إن جمال خلفان بن حويرب المهيري قدّم كلامه حول اختلاف النسابين في أسم ياس ولكنه لم يأت بما هو مفيد حول المسمى الصحيح لــ (ياس ) وترك الأمر بدون ترجيح.


ويقول جمال خلفان بن حويرب المهيري:
والناس وإن قالوا واختلفوا فبنو ياس لا يختلفون على أنهم من أصل واحد اسمه ياس بن عامر.


نقول: إن هذا ليس كلام باحث ولا عالم فكتب التاريخ أوردت كل ما أتى به ولكننا نريد منه دليلا على انتمائهم لأصل واحد.
لقد تجنى على العلم حيث إنه لم يورد ابناء ياس وتفرعاتهم وهل إن ياس أبٌ للسودان والمرر والبو مهير والمزاريع والمحاربة والرميثات والقبيسات وغيرهم؟
وإن هذا الكلام الذي ذكره يستطيع من يقرأ ويكتب أن يضعه.
فالبحث له أصول والتنسيب له مسالك.
ونقول له من هم هؤلاء الناس من بني ياس الذين لا يختلفون على أنهم من أصل واحد؟
نأمل أن يذكر لنا ولو أربعة باحثين من بني ياس أو حتى واحد يقول على أنهم من أصل واحد عداه هو. والقائل لا يؤخذ قوله إلا بدليل أو برهان أو قرينة:
- فالسودان يقولون أنهم أبناء المقداد الصحابي وهو معروف في كتب السيرة النبوية وهو من قحطان فأيهم أصدق جمال بن حويرب المهيري أو كتّاب السيرة.
- والمزاريع يقولون عن أنفسهم أنهم من تميم يؤيّد هذا القول عالم الجزيرة العربية حمد الجاسر والدكتور المؤرخ إبراهيم الشريفي وحمد الحقيل. وابن الكلبي وابن حزم الظاهري فمن يكون ابن حويرب المهيري أمام هؤلاء العمالقة.
- والقبيسات يقولون أنهم من بني صخر ولا يوجد في العدنانية بني صخر كقبيلة وبني صخر من قحطان.
- والمحاربة من حرب الخولانية القحطانية وهم حول المدينة المنورة.
- والبو مهير من المهرة كما يقول البو مهير عن أنفسهم ونخوتهم صبيان أولاد مهرة ونقل ذلك ابن غباش المرر في مخطوطته والبو مهير أخواله وعاش بينهم وجمال بن حويرب يقول (إن الناس مؤتمون على أنسابهم)



ويقول جمال خلفان بن حويرب المهيري:
وسأبدأ بالقول الراجح عندي وإن أبى هذا القول بعض أهل العلم في الأنساب في هذه المنطقة، قبيلة بنو ياس تنتسب الى ياس بن عامر الذي ترجع نسبته الى قبائل نزار بن معد بن عدنان،



نقول: إن الكتابة في النسب لا تحمل الترجيح أو المجاملة أو الهوى وإنما يجب أن يعتمد قول من لا قول فوق قوله وهو الله تبارك وتعالى وهو يخاطب النبي الكريم في محكم التنزيل: (أدعوهم لآبائهم ) ، ويجب على الكاتب أن يتحرر من المجاملة وزيف القول والمشاعر التي تقوده إلى وضع ما يستحق في غير ما لا يستحق فيكون قد أبطل الحق وأحق الباطل وخالف الشريعة.
فعندما يقول أرجّح وأرى فتلك ألفاظ تقال في باب المشورة وليس الكتابة في النسب وما يترتب عليه من صلة رحم وأرث وحلال وحرام وحقوق أوجبها الدين الحنيف.



ويقول جمال (وإن أبى هذا القول بعض أهل العلم في المنطقة )


نقول فمن هم أهل العلم الذين تحدّث إليهم أو قرأ مؤلفاتهم ولم يذكرهم لنا ونحن لا نعرف من أهل العلم في هذه المنطقة الذين تصدّوا للكتابة عن بني ياس غير حمد أبو شهاب وهو من بني ياس وهو يقول أنهم من قحطان . وأيدّه في ذلك علي المطروشي وهو باحث معتبر ، وكذلك وزير الأوقاف السابق الخزرجي والدكتور فالح حنضل وها نحن نذكر له معارضيه بالأسماء في وقت يطلق هو كلماته في الفضاء ولا ينسبها إلى أحد.
ويقول الشاعر الأديب أحمد بن سلطان بن سليم الفلاسي الياسي قبل 70 سنة وهو من (تخ) بني ياس:


ألا نهضة ياسـية يمـنـية _ يزاح بها الهم الذي أوغر الصدرا


ويقول الشاعر المبدع محمد المر بالعبد المهيري وهو يمدح المغفور له الشيخ زايد بن سلطان في قصيدة ألقاها بين يديه:



يا وارثين التلايد من بني قحطان_____


ولم يستنكر ذلك الشيخ زايد رحمه الله فهل نكذّب الشيخ زايد ونصدّق جمال بن حويرب.


واستشهد جمال بن حويرب المهيري في تنسيبه لبني ياس بقول السيابي فقال: يقول سالم بن حمود السيابي المؤرخ العماني في كتابه (اسعاف الأعيان في أنساب عمان): "أعلم أن بنو ياس أهل دبي وأبوظبي على شهير النسب من ياس بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن ولهم زعامة أبوظبي ودبي وما إليهما وتلتف عليهم قبائل عديدة وتتعلق بهم في مهماتها أمم وبنو ياس هم الصميم فيهم .. الى آخر ما قال".



نقول: لقد نقل جمال خلفان بن حويرب المهيري عن السيابي وبما إن ناقل الكفر ليس بكافر عندما يكون جاهلا ولكن عندما يدعي العلم فإنه يكون مثله. وبما أن جمال يدعي العلم فإنه نقل ولم يرجع إلى عمود نسب عامر بن صعصعة الذي لم يذكر له في جميع كتب الأنساب ولداً أسمه ياس فكيف يكون جمال باحثاً وينقل خطأ عن مخطأ فقد أخطأ السيابي وأخطأ الناقل وعليه العودة إلى كتب الأنساب وليتحفنا إن استطاع بشخص أسمه ياس من أبناء عامر بن صعصعة.
ولقد رد على خطأ السيابي الباحثان علي المطروشي وحماد الخاطري حين جعل لعامر بن صعصعة ابناءا ليس لهم وجود مثل (مرة ، و عمر ، وعمير ، وشكيل ، وعادية ) ولم يذكرهم سواه من النسابة الذين عاصروا عامر بن صعصعة أو جاءوا بعده.


ويقول جمال خلفان بن حويرب المهيري بعد أن تصرف بقول ابن رزيق العماني:
يقول ابن رزيق وهو ايضا من المؤرخين العمانيين القدامى في كتابه الضياء الشائع باللمعان : (بتصرف): "إن أكثر الناس يظنون أن بنو ياس قحطانيون وليسوا كذلك بل هم عدنانيون من ولد سامة بن لؤي بن غالب".



نقول: إن جمال خلفان بن حويرب المهيري قد قوّّل ابن رزيق ما لم يقله فعند رجوعنا إلى كتاب ابن رزيق الضياء الشائع نجده يقول في الصفحة 101 ، و 102 :
(الظفرة رمال متنزحة من توام، يسكنها بعض أعراب بني ياس، وغيرهم ، وبنو ياس هم بنو الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان)
ثم قال ابن رزيق في ص115 بعد أن أسهب في ذكر نسب النبي صلى الله عليه وسلم وأجداده:
(وإني وإن أطلت الكلام وخيل أنه خرج عن المقصود ، فما خلا من فائدة نسبية شريفة عربية، فإن بني الياس قد تنسبهم عامة الناس إلى هذه الغاية بني ياس ، وتنسبهم إلى اليمن ، وهم بني إلياس بن مضر بن نزار بن عدنان نزاريون لا يمنيون ، والأولى أن ينسب المرء إلى عشيرته).
من هنا يتبيّن للقارئ الكريم أن جمال خلفان بن حويرب المهيري أخطأ عدة أخطاء حيث أنه كذب على لسان ابن رزيق العماني فقال إن بني ياس من ولد سامة بن لؤي بن غالب) . في وقت قال ابن رزيق أنهم من الياس بن مضر والياس بن مضر هو جد قريش وتميم وهذيل وقبائل أخرى لم تطلق على نفسها الياسي عبر هذا الزمن الطويل. ومن المعروف أن ابن رزيق لا يفقه من النسب شيئاً فقد نسب بني إسماعيل القضاعيين إلى نبي الله إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام فحق عليه الكذب حيث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (كذب النسابون ما بعد عدنان) وبين عدنان وإسماعيل ما لا يعلمه إلا الله وللقارئ الكريم أن يرى صدقية هذا الكاتب من عدمها .




ويقول جمال خلفان بن حويرب المهيري:
والمؤرخون العمانيون أعرف بأنساب المنطقة من غيرهم بسبب مخالطتهم للقبائل العربية الموجودة في المنطقة وتدوينهم لأحداث عمان منذ الزمن الغابر الى اليوم.


نقول:
إن جمال يضع قبائل حلف بني ياس كلها من أب واحد ، والنسابة العمانيون يضعونهم في قبائل شتى وعلى رأسهم السيابي الذي يعتمده جمال بن حويرب المهيري فقد قال السيابي :
- أن المرر هم من مرة غطفان العدنانية.
- والقبيسات من القبوس من فزارة العدنانية.
- وآل مكتوم (البو فلاسة) من العبريـيـن من عمان من أولاد عبرة بن زهران .

ولا ادري من أين أتى جمال بأن كتّاب عمان هم أعرف بأنساب المنطقة من غيرهم حيث لم يبيّن لنا ما اعتمد عليه في صياغة هذه النظرية وهل ابن رزيق بما ارتكبه من أغلاط فضيعة يجعل جمال يقول أن هؤلاء هم العارفون وغيرهم لا. سامحك الله يا جمال.
ونجده يستغل نفوذه لدى بعض المتنفذين ومن خلالهم يحاول فرض أخطاءه على الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من غشنا ليس منا)

ويقول جمال خلفان بن حويرب المهيري:
ولو رجعنا الى أهل العلم بالأنساب من السعوديين مثلاً لوجدنا كثيراً منهم يوافق العمانيين فيما ذهبوا اليه ولا يحضرني في هذه الساعة الا ما كتبه حمد بن ابراهيم الحقيل في كتابه (كنز الأنساب) وهو من مؤرخي السعودية يقول:
"وفي عمان بنو ياس بن عمرو بن عامر بن صعصعة منهم آل نهيان حكام أبوظبي".

ويتابع جمال معلقا : قول الحقيل، ياس بن عمرو لم يقل به أحد، بل أغلب النسابين يقولون ياس بن عامر ولعله أثبته سهواً . وعلى هذا ترى الاتفاق بين هؤلاء المؤرخين على أن نسب هذه القبيلة عدناني وليسوا من قحطان.


نقول: إن جمال خلفان بن حويرب المهيري حاول أن يعضّد ويؤيّد قول السيابي العماني بقول الحقيل السعودي لكي يثبت أن ياس ابناً لعامر بن صعصعة وأنه عدناني النسب وليس من قحطان لكنه في نفس الوقت أقر أن ال بو فلاح من الدواسر وليسوا من بني ياس حيث أنه سكت عن قول الحقيل ولم يعلّق عليه والسكوت في هذا الموقف إقرار ورضى لأن الحقيل في كتابه كنز الأنساب ومجمع الآداب ط 14، ص246 قال حينما عدد بطون البدارين الدواسر ( والبدارين ينقسمون إلى بطون وهي :
آل عامر ينقسمون ومسكنهم الغاط.
السويد بنو علي في جلاجل.
بنو سعيد أو بن سعيد في ثادق.
آل بو فلاح في عمان. ) انظر انتهى قول الحقيل.
وهو خطأ أيضا حيث أن البو فلاح هم من صميم ياس وقد أثبت ذلك بالدليل القاطع الباحث حماد الخاطري في كتابه أوثق المعايير في نسب بني ياس والمناصير وجاء بوثائق وأشعار ومخطوطات من عمان وغير عمان معززة لقول المرحوم الشيخ زايد إننا أبنا أحمد بن ياس وأورد في كتابه كل المصادر والمراجع التي أكدت ذلك قديمها وحديثها بينما يعتمد ابن حويرب المهيري على كتاب معاصرين ذكر أخطاءهم الكثيرة الدكتور إحسان النص في كتابه (كتب الأنساب العربية) وأنصح جمال بن حويرب بالعودة إليه لكي يرى كيف يكتب العلماء والباحثون.
وإن التناقض في أقوال جمال واضح كالشمس فهو يعتمد كتاب عمان فيما يوافق رأيه ويرفض ما لا يوافق رأيه تاركا أياه دون رد أو تعليق . وكأنه أعتمد على ما اعتمده البعض في (لا تقربوا الصلاة) ويترك بقية الآية .


ويقول جمال خلفان بن حويرب المهيري: جاء في كتاب (المنتخب في ذكر نسب قبائل العرب) لعبد الرحمن بن حمد بن زيد المغيري الطائي، من مؤرخي السعودية:
"وبنو إياس بطن من حبشية من خزاعة، ويقال إن بنو إياس أهل عمان ممن ينتسبون إياس بن قبيصة الطائي". ثم قال في معرض كلامه عن أنساب طيء: " ومن بطون جرم بن هني بطن من جذيمة من جرم طيء ومنهم إياس بن قبيصة، استعمله كسرى على الحيرة بعد النعمان وهو قائد العرب والفرس على بنو شيبان يوم ذي قار، وذكر لنا بعض علماء الاحساء ان بنو إياس أهل عمان من بنو إياس هذا الطائي وذلك نقلاً عن علمائهم وقد قدمنا ذكرهم في إياس من الأزد".

وقال جمال بن حويرب معلقا على كلام المغيري بقوله: ليس في كتاب المغيري ما يثبت النسبة الى قحطان بسبب انه اضطرب في النسبة، فمرة يقول هم من الأزد ومرة يقول هم من قبيلة طيء، والاضطراب يسقط الاحتجاج من أصله وليس في كلام من اعتمد على قوله حجة والله أعلم.


نقول: بما إن جمال اعترف بأن الإضطراب يسقط الإحتجاج فهو أولى بأسقاط حجته لما في أقواله من اضطرابات وتناقضات وعدم وجود السند.

يقول جمال: ولا يعد أحد من القراء أن كلامي هذا منقصة في قحطان، وأن ما أقوله بسبب تعصبي لعدنان لا .. لا، بل هو تحقيق النسبة وتثبيت الأصول وفي النهاية العدنانيون والقحطانيون يرجعون الى جد واحد كما أثبت ذلك العلماء من حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما مر على الأنصار وهم من الأزد من قحطان فقال لهم "ارموا فإن أباكم كان رامياً" يعني اسماعيل ومعلوم أن اسماعيل، جد عدنان وبهذا الحديث يثبت ان اسماعيل عليه الصلاة والسلام جد قحطان أيضاً والله أعلم.



نقول: لا ندري ما يعني جمال بقوله (ولا يعد أحد من القراء أن كلامي هذا منقصة في قحطان، وأن ما أقوله بسبب تعصبي لعدنان) وهل يزيد تعصبه لعدنان أو قحطان رفعة لأحد هذين الجذمين وهل هو نبي مختار تتشرف به قحطان أو عدنان كما شرفت برسول الله عدنان ما هذا الغرور لكاتب مغرور لا يعرفه إلا من هم حوله فهل هو هيكل أو طه حسين أو رفعت الطهاوي أو حمد الجاسر قليل من التواضع أيها الكتاب الذين ترون أنفسكم في مقامات ليست لكم فعدنان وقحطان لا تحتاج انحيازك يا جمال وفي قحطان وعدنان رجال لا يمكن أن أصل أنا أو أنت إلى أدنى أدنى ما فعلوا فمن نكن أما رسول الله صلى الله عليه وسلم العدناني وعمر بن الخطاب وأبي بكر وآلاف من الصحابة والكتاب والشعراء وأين نكون من حاتم الطائي وعمر بن معدي كرب الزبيدي وزهير بن جناب الكلبي وعمر بن الحارث وآلاف وملايين الملوك والأقيال والشجعان والشعراء والكتاب من قحطان فاطمئن أن انحيازك لا يعني لهم شيئا. ويبقى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ماثلا (من تواضع لله رفعه) . اللهم اجعلنا من المتواضعين الصادقين في القول البعيدين عن قول الزور والشبهة وابعدنا عن الهوى وأعنا على التمسك بخلق نبيك واهدنا إلى الحقيقة وسداد الرأي أنك نعم المدعو ونعم المجيب .

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
( الباحث الياسي).



منقول من موقع و منتديات قبيلة بني ياس الرسمي


تم حذف الرابط

من مواضيع السهم الثاقب
0 قلم علمي متخصص يتحدث عن ( أوثق المعايير في نسب بني ياس والمناصير ) لحماد الخاطري
0 أخطاء جمال بن حويرب المهيري في نسب بني ياس وتجنيه على علم النسب

توقيع السهم الثاقب

وهنا أضع لكم ما كتبه جمال بن حويرب المهيري والمنشور في أكثر من منتدى وموقع على الانترنيت والذي قام (الباحث الياسي) برد عليه

يقول جمال:

قبيلة بنو ياس هي من أشهر القبائل على ساحل الخليج، وأعدادها كبيرة بالنسبة للقبائل الأخرى، وفيها بيوت الحكم من آل نهيان وآل مكتوم. وقد وقع خلاف كبير في نسب هذه القبيلة بين المؤرخين حتى في اسمهم فقالوا: بنو ياس، بنو إلياس، بنو إياس. ومعلوم أن الرجل ليس له الا اسم واحد وأن كل اسم من هذه الأسماء يؤدي إلى النسبة لشخص آخر، والناس وإن قالوا واختلفوا فبنو ياس لا يختلفون على أنهم من أصل واحد اسمه ياس بن عامر. وسأبدأ بالقول الراجح عندي وإن أبى هذا القول بعض أهل العلم في الأنساب في هذه المنطقة، قبيلة بنو ياس تنتسب الى ياس بن عامر الذي ترجع نسبته الى قبائل نزار بن معد بن عدنان، يقول سالم بن حمود السيابي المؤرخ العماني في كتابه (اسعاف الأعيان في أنساب عمان):

"أعلم أن بنو ياس أهل دبي وأبوظبي على شهير النسب من ياس بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن ولهم زعامة أبوظبي ودبي وما إليهما وتلتف عليهم قبائل عديدة وتتعلق بهم في مهماتها أمم وبنو ياس هم الصميم فيهم .. الى آخر ما قال".

ويقول ابن رزيق وهو ايضا من المؤرخين العمانيين القدامى في كتابه الضياء الشائع باللمعان : (بتصرف):

"إن أكثر الناس يظنون أن بنو ياس قحطانيون وليسوا كذلك بل هم عدنانيون من ولد سامة بن لؤي بن غالب".

والمؤرخون العمانيون أعرف بأنساب المنطقة من غيرهم بسبب مخالطتهم للقبائل العربية الموجودة في المنطقة وتدوينهم لأحداث عمان منذ الزمن الغابر الى اليوم،ولو رجعنا الى أهل العلم بالأنساب من السعوديين مثلاً لوجدنا كثيراً منهم يوافق العمانيين فيما ذهبوا اليه ولا يحضرني في هذه الساعة الا ما كتبه حمد بن ابراهيم الحقيل في كتابه (كنز الأنساب) وهو من مؤرخي السعودية يقول:

"وفي عمان بنو ياس بن عمرو بن عامر بن صعصعة منهم آل نهيان حكام أبوظبي".

قول الحقيل، ياس بن عمرو لم يقل به أحد، بل أغلب النسابين يقولون ياس بن عامر ولعله أثبته سهواً وعلى هذا ترى الاتفاق بين هؤلاء المؤرخين على أن نسب هذه القبيلة عدناني وليسوا من قحطان. وقد جاء في كتاب (المنتخب في ذكر نسب قبائل العرب) لعبد الرحمن بن حمد بن زيد المغيري الطائي، من مؤرخي السعودية:

"وبنو إياس بطن من حبشية من خزاعة، ويقال إن بنو إياس أهل عمان ممن ينتسبون إياس بن قبيصة الطائي".

ثم قال في معرض كلامه عن أنساب طيء:

"ومن بطون جرم بن هني بطن من جذيمة من جرم طيء ومنهم إياس بن قبيصة، استعمله كسرى على الحيرة بعد النعمان وهو قائد العرب والفرس على بنو شيبان يوم ذي قار، وذكر لنا بعض علماء الاحساء ان بنو إياس أهل عمان من بنو إياس هذا الطائي وذلك نقلاً عن علمائهم وقد قدمنا ذكرهم في إياس من الأزد". أقول ليس في كتاب المغيري ما يثبت النسبة الى قحطان بسبب انه اضطرب في النسبة، فمرة يقول هم من الأزد ومرة يقول هم من قبيلة طيء، والاضطراب يسقط الاحتجاج من أصله وليس في كلام من اعتمد على قوله حجة والله أعلم. ولا يعد أحد من القراء أن كلامي هذا منقصة في قحطان، وأن ما أقوله بسبب تعصبي لعدنان لا .. لا، بل هو تحقيق النسبة وتثبيت الأصول وفي النهاية العدنانيون والقحطانيون يرجعون الى جد واحد كما أثبت ذلك العلماء من حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما مر على الأنصار وهم من الأزد من قحطان فقال لهم "ارموا فإن أباكم كان رامياً" يعني اسماعيل ومعلوم أن اسماعيل، جد عدنان وبهذا الحديث يثبت ان اسماعيل عليه الصلاة والسلام جد قحطان أيضاً والله أعلم.

ومن هذا الاختلاف ترى الشعراء يختلفون في نسب بنو ياس ومن القول الأول قول محمد بن قطامي:

بنو ياس بن عامر بن لوي
اجنودي لا خلت منهم إيادي

والعقيلي يرى أنهم من القحطانيين ومنه قوله:

وأرجى من الّي عز جاه مع شان
يبقي هل العليا لحمد يكسبون
أهل العلا من ياس حمير وقحطان
عاداتهم للدار والجار يحمون

وقول أحمد بن سليم الفلاسي رحمه الله:

ألا نهضةٌ يا سية يمنية
يراحُ بها الهم الذي أوغر الصدرا

وقد اختلفوا كذلك في النسبة إلى بنو ياس هل هو حلف يضم مجموعة من القبائل أو أن القبائل جميعها ترجع الى والد واحد وهو ياس بن عامر؟. ومما ظهر لي ومما سمعته من أجدادنا أن أغلب فروع بنو ياس قبائل أصلها واحد تنتسب الى والد واحد وهو ياس ثم انضمت إليها بعض القبائل المجاورة بقصد التحالف والمناصرة كما يظهر ذلك في قبيلة "آل بو حمير" فهي فرع من قبيلة المناصير، وهي في نفس الوقت من قبائل بنو ياس. ويشبه هذا التحالف حلف قبيلة بنو قتب. فهناك قبائل تنتمي الى أصل واحد وهي القبيلة الأم، وهناك فروع قبائل أخرى دخلت تحت هذا الحلف وتنتسب إليه، وهذا الأمر تجده جلياً في قبيلة بنو خالد من قبائل الجزيرة العربية ليس هذا مجال ذكرها. ونسابة بنو قتب يعرفون من دخل في القبيلة من القبائل الأخرى، ونسابة بنو ياس على علم بمن دخل فيهم، وهذا النسب لم يتكون من زمن قريب بل يرجع إلى قرون من الزمان وقد أخبرني الشيخ عبد الله بن ابراهيم آل جبر أحد نسابة الجزيرة العربية أنه حصل على صكوك مبايعة لجماعات من بنو ياس يرجع تاريخها إلى أكثر من أربعمائة سنة وهذا يدل على بعد هذا النسب لا كما يدعيه بعض من لا علم له بالتاريخ.

دعوى التأصيل

وقد رأيت بعض المؤرخين يحاولون عبثا أن يؤصلوا لبعض فروع بنو ياس وينسبوهم إلى قبائل أخرى، فيقولون مثلا المزاريع من تميم والهوامل من سبيع والسودان من منطقة سوده في الرياض .. إلخ".

وأقول كما قال الأول:

والدعاوى ما لم تقيموا عليها
بينات أبناؤها أدعيــــاء

وهذه الأقوال لو جمعتها لوجدتها كثيرة، بل المؤرخون أنفسهم في اختلاف شديد فيما بينهم.

ومن بعض أقوالهم أن هذه القبائل كانت جماعات صغيرة تجمعت في حلف واحد لخوفهم من اليعربيين في عمان ومن القواسم، وأقول أخبرني أيها العالم بالأنساب ما اسم الذي جمعهم؟ ومتى كان ذلك؟ إن كانت لك أثارة من علم، فإن عجزت فعليك بما قال غيرك ودع الخوض فيما لا تعرفه ..

إذا لم تستطع شيئا فدعه
وجاوزه إلى ما تستطيع

ولا داعي لهذا الاختلاف وقد جمع الله نسب هذه القبيلة وأرجعها إلى نسب واحد. ومن العجائب اعتماد بعض الباحثين على كلام المستشرقين الأوروبيين الذين كتبوا عن هذه المنطقة في أنساب العرب، ومن أين للأوروبي معرفة الأنساب وهل هذه القبيلة حلف أو غير ذلك!! أم كيف نصدقهم في أنسابنا ونحن لا نصدقهم في كثير مما يكتبونه من الأحداث بسبب تعصبهم الاستعماري اللهم إلا في بعض أبحاثهم الجغرافية والتاريخية التي ليس فيها تحيز مع أخذ الحذر فيما يقولون. ومن العجائب أيضاً قولهم: "لو كان ياس أبوهم لقام من بعده من نسله بتسمية أبنائهم عليه كما هو معروف من عادات البشر"، وأقول لمن يرى هذه المقولة حجة: هل وجدت أحداً من أولاد معد بن عدنان تسمى باسم معد وهل وجدت من الأسماء طيء أو قضاعة؟
وهل وجدت من أبناء الرميثات من اسمه رمثه أو من أبناء آل بو مهير من اسمه مهير؟!!
ومن المضحك قول بعض من لا يميز في هذا العلم قبيلا من دبير:
"إن بعض هذه القبائل الياسية أصلها من عمان الداخل قرب نزوى والشاهد على ما أقول:

1- مشابهة أوسام الابل.
2- آثار منازلهم التي هجروها.
3- سدلهم لأيديهم في الصلاة.

ولا أحتاج لإبطال هذا الكلام شيئـاً، لأني على علم بأن القارىء الكريم سيضحك من هذه الشواهد لأنه كيف يصح الاستشهاد بعلامات الإبل على النسب، وإن صح هذا فكثير من أوسام أهل الجزيرة تتشابه فماذا نفعل هل نؤصل النسب الواحد؟ أما عن الآثار فهذا لا حجة فيه الا إن ثبت في المصادر التاريخية الموثقة أنهم سكنوا هذه البيوت. بقي سدل اليد أي أنهم بسبب وجودهم في عمان تأثروا بالمذهب الإباضي وهذا لا يصح أيضاً لأن قبائل بنو ياس كلها مالكية بل أغلب نجد والبحرين وما يليها من عمان كانت على المذهب المالكي بسبب وجود الدولة العيونية المالكية. والكلام عن بنو ياس ليس بالسهل لقلة المصادر وقلة من كتب عن نسبهم من المؤرخين القدامى وهذا حال القبائل العربية كلها. ويسكن بنو ياس في أبوظبي والعين ودبي ثم يقلون في باقي المناطق من الساحل، وكان أبناء القبيلة في السابق اذا انتسبوا قالوا "ياسي" فلا يقال فلاحي وفلاسي ولا مهيري إلا قليلاً نادراً اعتزازاً بالنسب الواحد، وللقبيلة جولات وصولات في الجزيرة، وكانت مرهوبة الجانب من جميع القبائل، وكم كسرت هذه القبيلة من جيوش غازية، وكم دافعت عن أراضيها حتى نالت أعلى درجات العزة والسؤدد. يقول السيابي في كتابه "إسعاف الأعيان":

"وبنو ياس هم الصميم فيهم وأهلا ببنو ياس بن عامر أهل الخيل والخول ولهم الفضل الذي لا ينكر، ويرأس أبوظبي آل بو فلاح، ويرأس دبي آل بو فلاسة وهم حكام على من يليهم وحدث عن بنو ياس فإنهم الأبطال التي لا تقف على قياس والأشبال التي لا ترهب من البأس وهم ليوث ولدوا على ظهور الخيل وتوسدوا أحلاسها وتمرنوا على مراسها، وبطون بنو ياس كثيرة يضيق مقامنا بتفصيلها".

ويقول العقيلي في بنو ياس:

لولا العلا ما قمت عامين بعمان
ما بين أحرار لقولي يتمون
ياسية غر طليقين الايمان
في الخير وان جا الشر بالشر يجزون

وقوله :

ما يحسبون دبي دار المناعير
ياسية أهل الشيم والأماره
حذرا يغرك لينهم للخطاطير
والجار والزابن وراعي السفارة
هم قادة للشر شر الأشارير
وفي الخير هم أهل الكرم والخياره

ويقول أحمد بن سليم الفلاسي رحمه الله:
كم هرقت واروت ترابه
فيها بنو ياس من ادموم
كم طامع عيت ارجابه
ردوه عنها قهر محروم
هذا وللقبيلة من السمت الحسن والأخلاق الحميدة التي لا تزال موجودة عند أهلها شيوخاً وعامة، فهم أهل الكرم والأدب والشجاعة والنبل والذي يخالطهم يعرف ذلك. ولقبيلة بنو ياس عدة فروع:
1- آل بو فلاح: ومنهم آل نهيان حكام أبوظبي.
2- آل بو فلاسه : ومنهم آل مكتوم حكام دبي.
3- آل بو مهير.
4- السودان.
5- المرر.
6- المزاريع.
7- الهوامل.
8- المحاربة.
9- القبيسات.
10- الرميثات.
11- الحلالمه.
12- السبايس: وهم فرع من آل بو مهير مستقل.
13- آل بو حمير: وهم فرع من المناصير تحت حلف بنو ياس.
14- القمزان.
15- المشاغين وهم فرع من آل بو مهير مستقل.
المراجع:
كتاب المنتخب في ذكر نسب قبائل العرب – المغيري
اسعاف الأعيان في أنساب أهل عمان – السيابي
الضياء الشائع باللمعان – ابن رزيق
كنز الأنساب – حمد بن ابراهيم الحقيل
عن مقالة جمال خلفان بن حويرب المهيري - باب المعارف

من مواضيع السهم الثاقب
0 أخطاء جمال بن حويرب المهيري في نسب بني ياس وتجنيه على علم النسب
0 قلم علمي متخصص يتحدث عن ( أوثق المعايير في نسب بني ياس والمناصير ) لحماد الخاطري

وهذا تفسير صحيح لتفسير خاطئ الذي أورده الأخ جمال بن حويرب المهيري للحديث الذي استشهد به في مقاله السابق وهذا دليل على عدم تفسيره للنصوص وعدم دقته في البحث وهذا يوجب على مثله عدم الخوض في علم لا يعرف أبوابه


وإليكم التصحيح:

سررت و انا ارى هذا الرد الجميل للأخ { الياسي } الذي تتجسد فيه العلمية والدقة وهو يعقب على ما كتبه الأخ جمال و الأنسان يخطئ ويصيب .
ولكن ازعجني عدم ملاحظة الأخ الياسي لتفسير جمال بن حويرب لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد فسره تفسيرا أبتعد فيه عن المعنى المراد بعد السماء عن الأرض وسوف أضع الحديث بحول الله وقوته .
قد أورد الأخ جمال الحديث على النحو التالي :



اقتباس:
بل هو تحقيق النسبة وتثبيت الأصول وفي النهاية العدنانيون والقحطانيون يرجعون الى جد واحد كما أثبت ذلك العلماء من حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما مر على الأنصار وهم من الأزد من قحطان فقال لهم "ارموا فإن أباكم كان رامياً" يعني اسماعيل ومعلوم أن اسماعيل، جد عدنان وبهذا الحديث يثبت ان اسماعيل عليه الصلاة والسلام جد قحطان أيضاً والله أعلم.

كما سبق ان ذكرت أن الأخ جمال عفا الله عنه لم يورد الحديث بسياقه الصحيح و أبتعد فيه عن معناه و أصله ، والحديث هو كما في صحيح البخاري :

اقتباس:
باب التحريض على الرمي وقول الله تعالى وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم:
حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا حاتم بن إسماعيل عن يزيد بن أبي عبيد قال سمعت سلمة بن الأكوع رضي الله عنه قال ثم مر النبي صلى الله عليه وسلم على نفر من أسلم ينتضلون فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارموا بني إسماعيل فإن أباكم كان راميا ارموا وأنا مع بني فلان قال فأمسك أحد صليت بأيديهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لكم لا ترمون قالوا كيف نرمي وأنت معهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارموا فأنا معكم كلكم

صحيح البخاري / باب التحريض على الرمي / جزء 3 / الحديث رقم 2743 / صفحة 1062
مسند الأمام أحمد :
اقتباس:
حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يحيى بن سعيد عن يزيد بن أبي عبيد قال حدثني سلمة بن الأكوع قال ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على قوم من أسلم وهم يتناضلون في السوق فقال ارموا يا بنى إسماعيل فان أباكم كان راميا ارموا وأنا مع بنى فلان لأحد صليت فامسكوا أيديهم فقال ارموا قالوا يا رسول الله كيف نرمى وأنت مع بنى فلان قال ارموا وأنا معكم كلكم

مسند الأمام أحمد / جزء4 / صفحه 50 / الحديث رقم 16576
وهناك أحاديث من طرق أخرى تذكر أن الرسول كان يعني ببني أسماعيل قبيلة { أسلم } وليس { الأنصار } كما نقله الأخ جمال .
و هناك رواية لهذا الحديث عن طريق الصحابي { حمزة بن عمرو الأسلمي } وهذا هو نص الحديث :
اقتباس:
حدثنا الحسين بن علي المعمري ثنا هشام بن عمار ثنا عبد الله بن يزيد البكري ثنا سليمان بن راشد النصري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن حمزة بن عمرو الأسلمي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للأسلميين ثم ارموا يا بني إسماعيل فإن أباكم كان راميا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا مع محجن بن الأذرع فأمسك القوم قال ما لكم قالوا ما كنت معه فقد غلب قال فارموا وأنا معكم كلكم محمد بن حمزة بن عمرو الأسلمي عن أبيه

المعجم الكبير / جزء3 / صفحه 158 / حديث رقم 2989.
وحمزة بن عمرو الأسلمي هو :
الصحابي : { حمزة بن عمرو - وهو بن عويمر - بن الحارث الأعرج بن سعد بن رزاح بن عدي بن سهل بن مازن بن الحارث بن سلامان بن أسلم بن أفصى بن حارثةالأسلمي }
أسد الغابه في معرفة الصحابه / ابن الأثير / جزء2 / صفحه 50
ويقول ابن هبة الله الشافعي في كتابه ( تاريخ مدينة دمشق ) جزء15 صفحة 223 عن نسب بني أسلم قبيلة الصحابي الجليل حمزة بن عمرو الأسلمي :
{ ومن أسلم بن أفصى بن حارثة بن عمروبن عامر حمزة بن عمرو 0000 }إلى آخر النسب .
وعن بنو أسلم الذين ذكرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث { التحريض على الرمي } السابق الذكر يقول أبن الكلبي القضاعي :
{ ولد حارثة بن عمرو مزيقيا بن عامر وهو ماء السماء ، ربيعة وهو لحي ، و أفصى ، وعديا ، وكعبا ، أمهم بنت أد بن طابخة بن إلياس }
( مختصر جمهرة النسب / ابن الكلبي / جزء 2 / صفحه 77 )
ويقول أيضا :
{ وولد أفصى بن حارثة أسلم بطن ، ومالكا ، وملكان ، وهم حلفاء في بني زهرة وكلهم ممن أنخزع }
نفس المصدر صفحة 88
وعن مادة { أنخزع } من حيث الأشتقاق أطلق أسم { خزاعة } على القبيلة المعروفة ، وتعني : أنخزع القوم عن القوم ، إذا انقطعوا عنهم وفارقوهم ، وذلك أنهم انخزعوا عن جماعة الأسد أيام سيل العرم ، وسميت خزاعة بهذا الأسم لأنهم لما ساروا من مأرب فانتهوا إلى مكة تخزعوا عنهم فأقاموا وقيل : خزاعة من الأزد مشتق من ذلك ، قال حسان بن ثابت :


اقتباس:
فلما هبطنا بطن مر تخزعت == خزاعة عنا في حلول كراكر

الأشتقاق / ابن دريد /صفحه 468 ، لسان العرب / ابن منظور / جزء8 / صفحه 82
والذي نريد أن نصل إليه أن الأخ جمال قد فهم خطأ ان الأنصار هم من بني أسماعيل وذلك نتيجة لعدم أطلاعه على الأحاديث النبوية الشريفة .
إذا المعني بهم هم بنو { أسلم } وهم من { خزاعة } وهم من أبناء عم الأنصار من الأوس والخزرج وكلهم يرتفعون بالنسب إلى عمرو مزيقياء بن عامر ماء السماء الأزدي القحطاني .
و إنما قال عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم { أرموا بني أسماعيل } أي أن جدهم لأمهم هو
{ أد بن طابخة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان } وليس أبوهم لأبيهم .ومن المعروف أن أب الأم جد ، وهو بمنزلة الأب ، وكان خطاب الرسول صلى الله عليه وسلم لأب الأم أي أبوهم لأمهم .
نتمنى لكم جميعا نقاشا هادئا وعلميا ، وتحري الدقة عند التعرض للقرآن والحديث الشريف .
تم حذف الرابط

من مواضيع السهم الثاقب
0 قلم علمي متخصص يتحدث عن ( أوثق المعايير في نسب بني ياس والمناصير ) لحماد الخاطري
0 أخطاء جمال بن حويرب المهيري في نسب بني ياس وتجنيه على علم النسب

وهذا تصحيح للحديث الشريف الذي استشهد به الأخ جمال بن حويرب المهيري وأخطأ في تفسيره وشرحه في مقاله السابق قام بتصحيحه أحد الأعضاء في موقع ومنتدى بني ياس الرسمي ننقله هنا لتعم الفائدة


واليكم التصحيح:



سررت و انا ارى هذا الرد الجميل للأخ { الياسي } الذي تتجسد فيه العلمية والدقة وهو يعقب على ما كتبه الأخ جمال و الأنسان يخطئ ويصيب .
ولكن ازعجني عدم ملاحظة الأخ الياسي لتفسير جمال بن حويرب لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد فسره تفسيرا أبتعد فيه عن المعنى المراد بعد السماء عن الأرض وسوف أضع الحديث بحول الله وقوته .
قد أورد الأخ جمال الحديث على النحو التالي :



اقتباس:
بل هو تحقيق النسبة وتثبيت الأصول وفي النهاية العدنانيون والقحطانيون يرجعون الى جد واحد كما أثبت ذلك العلماء من حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما مر على الأنصار وهم من الأزد من قحطان فقال لهم "ارموا فإن أباكم كان رامياً" يعني اسماعيل ومعلوم أن اسماعيل، جد عدنان وبهذا الحديث يثبت ان اسماعيل عليه الصلاة والسلام جد قحطان أيضاً والله أعلم.

كما سبق ان ذكرت أن الأخ جمال عفا الله عنه لم يورد الحديث بسياقه الصحيح و أبتعد فيه عن معناه و أصله ، والحديث هو كما في صحيح البخاري :

اقتباس:
باب التحريض على الرمي وقول الله تعالى وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم:
حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا حاتم بن إسماعيل عن يزيد بن أبي عبيد قال سمعت سلمة بن الأكوع رضي الله عنه قال ثم مر النبي صلى الله عليه وسلم على نفر من أسلم ينتضلون فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارموا بني إسماعيل فإن أباكم كان راميا ارموا وأنا مع بني فلان قال فأمسك أحد صليت بأيديهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لكم لا ترمون قالوا كيف نرمي وأنت معهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارموا فأنا معكم كلكم

صحيح البخاري / باب التحريض على الرمي / جزء 3 / الحديث رقم 2743 / صفحة 1062
مسند الأمام أحمد :
اقتباس:
حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يحيى بن سعيد عن يزيد بن أبي عبيد قال حدثني سلمة بن الأكوع قال ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على قوم من أسلم وهم يتناضلون في السوق فقال ارموا يا بنى إسماعيل فان أباكم كان راميا ارموا وأنا مع بنى فلان لأحد صليت فامسكوا أيديهم فقال ارموا قالوا يا رسول الله كيف نرمى وأنت مع بنى فلان قال ارموا وأنا معكم كلكم

مسند الأمام أحمد / جزء4 / صفحه 50 / الحديث رقم 16576
وهناك أحاديث من طرق أخرى تذكر أن الرسول كان يعني ببني أسماعيل قبيلة { أسلم } وليس { الأنصار } كما نقله الأخ جمال .
و هناك رواية لهذا الحديث عن طريق الصحابي { حمزة بن عمرو الأسلمي } وهذا هو نص الحديث :
اقتباس:
حدثنا الحسين بن علي المعمري ثنا هشام بن عمار ثنا عبد الله بن يزيد البكري ثنا سليمان بن راشد النصري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن حمزة بن عمرو الأسلمي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للأسلميين ثم ارموا يا بني إسماعيل فإن أباكم كان راميا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا مع محجن بن الأذرع فأمسك القوم قال ما لكم قالوا ما كنت معه فقد غلب قال فارموا وأنا معكم كلكم محمد بن حمزة بن عمرو الأسلمي عن أبيه

المعجم الكبير / جزء3 / صفحه 158 / حديث رقم 2989.
وحمزة بن عمرو الأسلمي هو :
الصحابي : { حمزة بن عمرو - وهو بن عويمر - بن الحارث الأعرج بن سعد بن رزاح بن عدي بن سهل بن مازن بن الحارث بن سلامان بن أسلم بن أفصى بن حارثةالأسلمي }
أسد الغابه في معرفة الصحابه / ابن الأثير / جزء2 / صفحه 50
ويقول ابن هبة الله الشافعي في كتابه ( تاريخ مدينة دمشق ) جزء15 صفحة 223 عن نسب بني أسلم قبيلة الصحابي الجليل حمزة بن عمرو الأسلمي :
{ ومن أسلم بن أفصى بن حارثة بن عمروبن عامر حمزة بن عمرو 0000 }إلى آخر النسب .
وعن بنو أسلم الذين ذكرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث { التحريض على الرمي } السابق الذكر يقول أبن الكلبي القضاعي :
{ ولد حارثة بن عمرو مزيقيا بن عامر وهو ماء السماء ، ربيعة وهو لحي ، و أفصى ، وعديا ، وكعبا ، أمهم بنت أد بن طابخة بن إلياس }
( مختصر جمهرة النسب / ابن الكلبي / جزء 2 / صفحه 77 )
ويقول أيضا :
{ وولد أفصى بن حارثة أسلم بطن ، ومالكا ، وملكان ، وهم حلفاء في بني زهرة وكلهم ممن أنخزع }
نفس المصدر صفحة 88
وعن مادة { أنخزع } من حيث الأشتقاق أطلق أسم { خزاعة } على القبيلة المعروفة ، وتعني : أنخزع القوم عن القوم ، إذا انقطعوا عنهم وفارقوهم ، وذلك أنهم انخزعوا عن جماعة الأسد أيام سيل العرم ، وسميت خزاعة بهذا الأسم لأنهم لما ساروا من مأرب فانتهوا إلى مكة تخزعوا عنهم فأقاموا وقيل : خزاعة من الأزد مشتق من ذلك ، قال حسان بن ثابت :


اقتباس:
فلما هبطنا بطن مر تخزعت == خزاعة عنا في حلول كراكر

الأشتقاق / ابن دريد /صفحه 468 ، لسان العرب / ابن منظور / جزء8 / صفحه 82
والذي نريد أن نصل إليه أن الأخ جمال قد فهم خطأ ان الأنصار هم من بني أسماعيل وذلك نتيجة لعدم أطلاعه على الأحاديث النبوية الشريفة .
إذا المعني بهم هم بنو { أسلم } وهم من { خزاعة } وهم من أبناء عم الأنصار من الأوس والخزرج وكلهم يرتفعون بالنسب إلى عمرو مزيقياء بن عامر ماء السماء الأزدي القحطاني .
و إنما قال عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم { أرموا بني أسماعيل } أي أن جدهم لأمهم هو
{ أد بن طابخة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان } وليس أبوهم لأبيهم .ومن المعروف أن أب الأم جد ، وهو بمنزلة الأب ، وكان خطاب الرسول صلى الله عليه وسلم لأب الأم أي أبوهم لأمهم .
نتمنى لكم جميعا نقاشا هادئا وعلميا ، وتحري الدقة عند التعرض للقرآن والحديث الشريف .


تم حذف الرابط

من مواضيع السهم الثاقب
0 قلم علمي متخصص يتحدث عن ( أوثق المعايير في نسب بني ياس والمناصير ) لحماد الخاطري
0 أخطاء جمال بن حويرب المهيري في نسب بني ياس وتجنيه على علم النسب

شكرا اخي السهم

الانساب علم شائك واحيانا يصعب الجزم

من مواضيع ابو محمد السردي
0 حول علم الأنساب في التاريخ الإسلامي
0 العباسيون في العصر الحديث
0 قصائد نبطيه نادرة
0 مكتبة تاريخ وانساب القبائل
0 قبيلة القواسم < الجواسم >

توقيع ابو محمد السردي

ذا انتسبت إلى قوم فلي شرف = إني من القوم في أطراف حوران
أنســابهم يعربيات مسلسلة = من نسل عدنان كما من نسل قحطان
السردية = طوال الايمان