بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد صلى الله وعليه وسلم النبي العربي الامين وعلى آله واصحابه الغر الميامين أما بعد :
*كلمة شكر وعرفان *
كلمة شكر وتقدير وعرفان أجزيها بادئ ذي بدء الى مقام حضرة صاحب الجلالة الملك عبدالله الثاني بن الحسين المعظم على مواصلة دعمه المادي والمعنوي اللذين كان لهما أطيب الأثر في نفسي من سعادة وفخر واعتزاز كما أزجي شكرا خالصا لصاحب السمو الملكي الأمير حمزة بن الحسين المعظم على دعمه وتشجيعه لي كما أتقدم بشكري العظيم للمرأة العربية الأصيلة نصيرة العلم والمعرفة معالي السيدة والأستاذة ليلى عبدالحميد شرف ( وزيرة الاعلام السابقة )زوجة سيادة المغفور له الشريف عبدالحميد شرف ( رئيس وزراء الأردن الأسبق ) على دعمها وتشجيعها لي كما أتقدم بشكري الجزيل لشيوخ وأمراء القبائل و العشائر العربية الأبية في الضفتين الشرقية والغربية والى وجهاء وكبار قبيلة عتيبة الهيلا في الوطن العربي لتعاونهم الوثيق وتشجيعهم لي لحفظ الأنساب العربية وإظهار وشائج القربى بين الشعب العربي الواحد ذو النسب الواحد والمصير الواحد لقد بذل المؤلف جهدا يستحق الشكر والثناء فالزيارات لمناطق وبوادي المملكة الأردنية الهاشمية والبحث الميداني مع كبار السن ووجهاء وأعيان من قبيلة عتيبة في السعودية الشقيقة والصبر على تحمل المشاق بلا أدنى شك لهما خير شاهد على مدى التعب والعناء الذي صادفه قبل أن يخرج مؤلفه إلى النور بهذا الشكل وتأتي أهمية البحث هذا من خلال ربط الإنسان بالأرض عبر مراحل تاريخية متباعدة أجاد فيها وافاد في توثيقها وسردها بشكل ممتع وخلاّق كما يعد هذا المؤلف وكتابته مميزة بين التاريخ والتراث وهوية وجود هذه الأمة التي نعتز بالانتماء إليها فالقبائل العربية المنتشرة في العالم عامه ومن المحيط الى الخليج والذين يمثلون الشعب العربي خاصة هم من سلالات وانساب تلك القبائل الذين كان لهم شرف رفع راية الإسلام والسلام خفاقة عالية كما أتقدم بعظيم شكري وامتناني إلى جميع أصدقائي الذين ساعدوني في هذا البحث الميداني عامة و أخص بالذكر
السيد /شبلي الفايز ضابط برتبة عقيد متقاعد في المخابرات العامة
السيد/ مثقال الفايز ضابط برتبة فريق أول متقاعد في القوات المسلحة
السيد /تركي حديثة الخريشة بني صخر ضابط برتبة عميد ركن متقاعد في الجيش العربي
السيد/تيسير محمود الزعبي ضابط برتبة رائد متقاعد في الاستخبارات العسكرية
السيد/النقيب المتقاعد/احمد سلامة حسين ابو خوصة الرتيمات الجبارات مدرب مدرسة الشهيد عبدالله بن الحسين وكاتب في تاريخ الأردن وفلسطين
ومؤلف كتب العشائر المحامي الأستاذ/كايد العدوان حقوق في القانون الدولي
والمهندس/احمد الطراونة ضابط برتبة مقدم ركن في هندسة المنشآت العسكرية
والمهندس/عزام المحيسن ضابط برتبة عميد متقاعد في مديرية العمليات المركزي
والدكتور /يوسف سمور العتيبي عميد في كلية الحقوق والدكتور/هاني العمد عميد في كلية علم الاقتصاد والسياسة والدكتور/حسن جمعه حماد العتيبي عميد في كلية الطب والدكتور/خلف فارس الطراونة والأستاذ/حسن مفلح الشوابكة من كلية الآداب قسم التاريخ
والأستاذ/ عبدالكريم عبيدات من كلية الآداب قسم عربي والأستاذ/اسماعيل أبو دامس من كلية الآداب قسم علم اجتماع والأستاذ/طلب الدقس موجه أول في التربية قسم الاجتمعيات والأستاذ/راجح أبو العدوس مدرس أول فلسلفه سابقا وفضيلة الشيخ النحوي/مراد شكري سويدان
ورئيس الديوان الملكي الهاشمي سابقا مدير مكتب سمو ولي العهد سابقا
والأستاذ/فايز حسين القضاه في وزارة الاعلام
ومديرية المطبوعات والنشر في وزارة الاعلام
وقيادة البادية وحرس الحدود لدراسة هذا البحث جيدا تلاشيا للحساسيات وبحثا عن الحقيقة من أجل الوصول الى الأهداف النبيلة
وسيادة العقيد الشريف فواز بن عبدالله قائد البادية وحرس الحدود سابقا
والشيخ/المؤلف العلامة الشيخ حمد الجاسر مؤلف كتاب قبائل المملكة العربية السعودية
كما أشكر كل عضو من أعضاء اللجنة المشتركة من قبيلة عتيبة العربية في الوطن العربي من المملكة الأردنية الهاشمية والمملكة العربية السعودية الشقيقة ودولة الكويت الشقيقة وفلسطين المحتلة الشقيقة على ما بذلوه من جهد في دراسة هذا المخطوط وعلى ملاحظاتهم القيمة والمفيدة والبنّاءة
وعلى الرغم من بحثي المستفيض في بطون الكتب وبحثي الميداني ودراستي في علم الأنساب والقبائل ودقة أعضاء لجنة المراقبة في بحث جذور عائلة عيّاش المسعودية النفيعية في اللبن الشرقية قضاء نابلس وفي شرقي الأردن في البادية الوسطى
في بداية البحث أقول :
إِتضح كالأتي أن عياش بن عويس الصفياني المسعودي النفيعي البرقاوي العتيبي من مواليد جنوب الطائف في الحجاز في ديار بني سعد بن بكر بن هوازن في وادي كلاخ سنة 1853 من الميلاد وهو من قبيلة المساعيد وهو جمع المسعودي وهي إحدى قبائل النفعة وهو جمع النفيعي من شملة وهو جمع شملان من برقا وهو جمع برقاوي من عتيبة وهي البطن الثاني والأكثر لقبيلة عتيبة من ناحية العدد والكثرة في نجد والحجاز وهو من أبناء نافع بن نفيع بن رائق بن فلاح بن شملان بن زياد بن كتيم بن كعب بن بطيان بن سعد بن حجاج بن كعب بن مسعود بن كعب بن عتيب بن شباب من بني سعد بن بكر بن هوازن
* نبذة عن وادي كلاخ *
وهذا الإقليم يمتد على طول البحر الأحمر ويشتمل على أرض الحرم ( الأرض المقدسة المباركة ) وعلى مكة المكرمة والمدينة النبوية ( يثرب )والطائف اِشتهر أهل الحجاز في الجاهلية بالرقة وخاصة الشعراء منهم الذين أكثر شعرهم الغزل وادي كلاخ بحوالي خمسون كيلوا من الطائف باتجاه الجنوب الشرقي يقع وادي كلاخ ويسكنه قبائل النفعه وهم :
ذوو زياد والفلتة والمفاريج وذوي سنان من النخشة والصفيان من المساعيد والحمادين والحقاوين والبسايس ومعه بعض من قبيلة الحمية من الثبتة ويشتهر بكثرة مزارعه وعذوبة مياهه ومن أهم المزروعات :
مزراع النخيل وتتميز تمور وادي كلاخ بنكهة خاصة لا تجدها في باقي التمور من الأودية القريبة له ويمتاز بمناخ معتدل صيفا حاله حال منطقة الطائف
وفي عهدنا الحاضر يشهد وادي كلاخ نهضة عمرانية وتعليمية حاله فيها حال أي منطقة في المملكة السعودية الحبيبة وتتوفر به الخدمات العامة من كهرباء وهاتف ومركز صحي والمدارس
وقد تأسست أول مدرسه ابتدائية فيها عام 1380هـ وبه أيضا متوسطة وثانوية للبنين ومجمع للبنات
وبه ابتدائية ومتوسطة وثانوية و حلقات تحفيظ قرآن بنين وبنات ويوجد بها خزان علوي أقامته وزارة الزراعة
ويعتبر سد وادي كلاخ ضمن منظومة سدود أقامتها وزارة الزراعة على أودية الطائف ويعد من أكبرها وأحدثها فهو خرساني مقام عند مخنق جبلي على وادي كلاخ، بطول 164 متراً وارتفاع خمسة أمتار وقد أقيم السد عام 1404هـ وبإمكان الزائر له مشاهدة هذا الوادي الكبير من أعلاه إلى أسفله
كما يوجد مركز للأبحاث الفطرية وتمتد على مساحة واسعة وفيها من طيور الحباري والنعام والغزلان والظباء أعداد كبيرة
ولقد ذكر بعض المؤرخون وادي كلاخ حيث ذكره الشاعر أحمد بن عيسى الرداعي في أرجوزته المشهورة أرجوزة الحج حيث قال وهو يخاطب راحلته :
كالجـــذع جذع النخلة الشمراخ .... كأم أفراخ إلى أفراخ
عن ذي طوى ذي الحض والسباخ .... قاربة للورد من كلاخ
وذكره إبن خميس في معجمه نقلاً عن البلادي قال:
هو أسفل وادي بسل جنوب الطائف، وفي أسفله جبل كنداث
وكلاخ قرية في منتصف الوادي سمي باسمها وهو وادٍ كثير القرى والنخيل والفواكة وفيه قلعة ويفتخر اهاليها بالزياره التي قام بها الى وادي كلاخ رجال لهم قدرهم ومكانتهم منهم:
الأمير فيصل بن عبدالعزيز رحمه الله إبان إمارته على الحجاز ومن قرى كلاخ القديم و الطرف و مرشدة و أم السباع و الكلاخية وشراعين و الهوينة و البستان و البدائع و المربعات وأم الجلة و الجروية و الجمجمة و شراعان و النير و العولة و الخرايق والجفر و العثواء و المرخ ومن المعالم التاريخية في وادي كلاخ جبل كنداث في شرق وادي كلاخ وهو مرتفع يطل على الوادي من كافة الجهات، فتمتد الرؤية من أعلاه؛ إلى أبعد مدى ممكن، إنه جبل كنداث المشهور فعلى قمته هذه أقام العثمانيون قبل عشرات السنين قلعة حربية بنوها من الحجارة الخالصة المأخوذة من الجبل نفسه وهي تتألف من أبراج مراقبة، وتحصينات ومرامي مدفعية، ومخازن أرزاق، ومهاجع للجند، وإصطبلات للخيول وغيرها، إضافة إلى بركة ماء في نهاية قمة الجبل، لخزن مياه الشرب التي تجلبها الخيول وتوفير الحاجة من الشرب لكافة القلعة هذا الجبل وهذه القلعة قد ذكرهما البلادي الحربي فقال: ( جبل أسود بين كلاخ والسديرة لذوي زياد من النفعة عليه قلعة حربية، بدا عليها الخراب، وكانت لحماية الطريق، لأن طريق الجنوب وبيشة كان يمر من هذه الأرض )ولأهمية هذه البقايا الأثرية لهذه القلعة في جبل كنداث هذا فقد تغنى بها شعراء المنطقة فيقول عايد بن فهيد الزيادي النفيعي البرقاوي العتيبي شيخ قبائل النفعه في الحجاز رحمه الله :
ياجبل كنداث ما عاد لك عندي خبر............ راح رايك بين راسك ورشاشة سعيد وسعيد هو؛ مدفعي كردي كان يرمي من القلعة إبان حكم الدولة العثمانية للحجاز وقال الشاعر صنهات الصفياني المسعودي النفيعي العتيبي في ذات الموضوع:
يا ضلع يا اللي كل يوم أنا أبديك ... ماني محصل منك غير العذاب يياضلع وين اللي منول نزل فيك ... ..... أهل الوفا والدلال العذابي وهناك ايضا الشجرة العجيبة في وادي شراعين بالتحديد توجد شجرة ضخمة عجيبة، لا مثيل لها قط في جميع المناطق القريبه من وادي كلاخ ولا حتي البعيده عنه ترتفع كثيراً وتغطي مساحة شاسعة من الأرض وبقربها بئر. وهي غريبة عن هذه البيئة، ولم يُرا مثيل لها في غيرها من ضواحي الطائف، ويقال بأن عمرها يبلغ مئات السنين. وهي كما أفاد بعض العارفين تشبه شجرة البنسيانة وربما تكون هي وإذا أردنا ذكر المعالم البارزة في كلاخ؛ فإن هذه الشجرة في المقدمة بدون أدنى شك وهناك جبل الفقرة الذي يقع في أعلى وادي الشراعين له ذكر وشهرة وهو يمتد على شكل سلسلة فقرية من الشمال للجنوب شرق كلاخ ويمدحه الشاعر صاطي بن صنهات الصفياني المسعودي النفيعي العتيبي بقوله:
يقول النفيعي هيضه مرقبا عداه ... مويقن على الفقرة ومن دون شقصان
وحب المكان يفرض نفسه على أصحابه فهذا الشاعر صاطي بن صنهات يقول :
يا كلاخ يا وادي أهل الجود والطيب ... اللي لهم في الطيب حاضر وماضي واليوم أمان وفيه كل المطاليب ... .. ولافيه من عنده عليه اعتراضي والفضل لله ثم لجهود المعازيب ... ... بجهودهم فيها مدارس وقاضي *********************
وادي كلاخ حيث ورد وصف دقيق لديار النفعة في وثيقة بما فيهم
* نبذة عن قبائل النفعة *
1- الطّفحة وهي :
( شرقاً سلوان وريع النجد وغرباً وادي ليّة وتمام الحد الأصيفر وشاماً الأخيضر حلاه جلدان والصفا الخضرا ويمنا القصر ومكافيء الماء في الحمضه ) هذا حسبما ورد في الوثيقة , والنفعة يعرفون هذه الحدود جيداً . برقا نسبة الى منصور الأبرق بن قاسم بن ثابت وهم المعروفون بعيال منصور ودخل فيهم أبناء عمومتهم بنو رائق بن فلاح بن شملان المعروفين بشملة وشمله هو جمع الجمع لشملان - شملة :
ب- النفعه : بطن من شملة من برقا وهم ابناء نافع بن نفيع بن رائق بن فلاح بن شملان بن زياد بن كتيم بن كعب بن بطيان بن سعد بن حجاج بن كعب بن مسعود بن كعب بن عتيب بن شباب من بني سعد بن بكر كما ورد في الوثيقة المؤرخه عام تسعمائة وخمس وتسعون وعليها ختم أمير مكه الحسن بن ابي نمي ويقطن النفعه في الحجاز ونجد فالذين بالحجاز يقطنون وادي اوقح والنير شرقي كلاخ وكلاخ تقع جنوب الطائف مباشرة وشرقي وادي لية أما الذين في نجد فيقطنون البجادية وما حولها وجبل النير المشهور غالبيته لهم ولهم منازل ومفالي حول ظَلْم وقد رحل من النفعة اناس كثير إتجهوا شمالا منهم من سكن البدع شمال الجزيرة منهم المساعيد والدهينات ومنهم من هاجر الى الأردن وفلسطين ومصر من قبائل عتيبة ومنهم :
النفعــــــــه ديارها وفروعها وشيوخها وتاريخها في الحجاز ونجد هي من قبائل عتيبةفي الحجاز ونجد قبيلة النفعه من شمله من برقا من عتيبه . النفعـه تنقسم الى قسمين رئيسيين وهما
1- الصرارات وهم أبناء صرار من نفيع بن رائق وهم :
1-ذوو زياد 2- الفلتة 3_ذوي مفرج 4-"الزود"
2-المجانين من أبناءمجنون من نفيع بن رائق وهم :
1-البسايس 2-المحايا 3- المساعيد 4- النخشة". 5- ربيع
ويطلق عليهم جميعا النفعه كما أن الطفحه قبيلة مستقلة إلا أنهم يعودون إلى نفيع مؤسس النفعه في نسبهم فهم ينتسبون إلى طويفح بن نفيع بن رائق بن فلاح بن شملان بن زياد بن كتيم بن كعب بن بطيان بن سعد بن حجاج بن كعب بن مسعود بن عتيب بن كعب بن شباب وهي قسمان :
1- أولاد مزروع 2- أولاد علي
وعن فروع قبيلة النفعه قال الشريف ابن هاشم :
النفعــة اليوم تنقسم إلى عدة بطون هي:
الصرارات وهم أبناء صرار من نفيع بن رائق وهم :
1-زياد"ذوي زياد". 2-فليت"الفلته". 3-مفرج"ذوي مفرج" .
4-زايد"الزود".
*المجانين من أبناء مجنون من نفيع بن رائق وهم :
1-مطر"البسايس". 2-محيا"المحايا". 3-مسعود"المساعيد".
4-نخيش"النخشة". 5- ربيع.
ويطلق عليهم جميعا النفعه كما أن الطفحه قبيلة مستقلة إلا أنهم
يعودون إلى نفيع مؤسس النفعه في نسبهم فهم ينتسبون إلى
علي ومزروع أولاد بركات بن علي بن طويفح بن نفيع بن رائق .
وعن فروع قبيلة النفعه قال الشريف ابن هاشم : النفعــه
اليوم تنقسم إلى عدة بطون هي:-
أولاٌ :المساعيد ويتفرع منهم :
1)الصفيان.
2)السياحين.
3)الملافيه.
4)الهدفان.
5)المساقية.
6)الفوالح.
7)العظامية.
8)الجباهات.
9)العمارى.
10)الرفادين.
ثانياٌ :النخشة, ويتفرع منهم :
1)ذوو سنان.
2)ذووحميدان.
3)ذوومخضار.
4)الحقاوين.
5)الشوهان.
6)الخماسين.
ثالثاٌ :ذوو مفرج , ويتفرع منهم :
1)الحجن.
2)الدراعين.
3)القميشات.
4)الحواما.
- وهؤلاء جميعاٌ بنجد
5)الغواصب
6)الخواطرة.
7)القوابعة.
8)القوازين.
9)الهوالمة.
10)الفلغه
- وهؤلاء جميعاٌ بالحجاز فيما حول الطائف مع قومهم .
رابعاٌ : ذوو زياد ويوجد عائلات من ذوي زياد ممن يقطن في فلسطين والأردن, ويتفرع منهم :
1)الضوامرة.
2)ذوو صلاح.
3)ذوو محمد.
4)المرابعة.
5)المهيات.
6)الفقهاء.
- وهؤلاء جميعاٌ بالحجاز فيما حول الطائف من الشرق مع قومهم.
7)الرقبات.
8)الفصل.
9)الفرس.
10)الشويمات.
11)المهازعة.
- وهؤلاء جميعاٌ بنجد .
خامساٌ : المحايا , ويتفرع منهم .
1)العجران.
2)الكتيفات.
3)الشباثين.
4)الضوالعه.
5)المراجله.
6)البيضان .
7)المقاذله.
سادساٌ : البسايس ,ويتفرع منهم :
1)الكرانيف.
2)العكابرة.
3)الجلاة.
4)الجرادين.
5)الشعارية , وهم غير الشعارية في المراوحة.
سابعاٌ : الفلتة , ويتفرع منهم :
1)الودايين.
2)الصلالات.
3)الزعب.
4)الرواجح.
5)الحدارية.
6)الوركان.
7)الدواهش.
8)السلاطين.
ثامناٌ : العيلة , ويتفرع منهم :
1)المعاليم.
2)الحمان.
3)ذوي عطية .
4)الأحلاف.
5)الصبحة.
تاسعاٌ : ربيع ويتفرع منهم :
1)السمور.
2)الجرادحة.
3)الجمالين.
4)الهدف.
5)الشتيان.
6)العطاء.
7)الغبشان.
8)الثرمان.
عاشراٌ : بني زايد أو " الزود " ويتفرع منهم :
1)الشنقان.
2)اللصة وهم غير لصة الثبتة .
3)الحنشة.
4)العصمان.
5)الطحاحين.
6)العصم.
7)ذوي حمد.
8)المضابيع.
9)المخاطمة.
10)ذوي سريع.
احدى عشر : السـلاقى ويتفرع منهم :
1)الحزمة.
2)الدواغين.
3)الدعابين.
4)ذوو محسن.
5)ذوو حسب الله.
6)ذوو ساري.
ثاني عشر : النفيعات ويتفرع منهم :
1- الطورة ويشمل عشائر: السواعدة , والهضيبات , والحمايدة , الغتاورة , والقطاطوة , الضواهرية , والحجاجنة والعمارين , والنعيرات , و الدبور والجمايلة
2- الشوام ويشمل عشائر : بني أيوب , والمعاريف , والشوامين , وخزام والقنادلة والسرابات
وموضوعنا في هذا البحث بعد ذكر أفخاذ قبيلة النفعة ومواردها وديارها هو بحث في إحدى العائلات النفيعية ألا وهي ( عياش ) المشهورة في بلاد الشام :
* نبذة عن عائلة عياش والديار التي عايشها*
عياش نسبة إلى عياش بن عويس الصفياني المسعودي النفيعي العتيبي نزح من الجزيرة العربية الى شرقي الأردن إثر نزاع بينه وبين أهله في الحجاز بسبب الخلافات وبسبب طلب الرزق والتجارة وحط رحاله في البادية الوسطى من شرقي الأردن آنذاك الوقت ولم يستمر بها الا فترة قصيرة ومن ثم هاجر على الأرض التي باركها الله وخصها بالتقديس أرض العرب الكنعانية(فلسطين) قي قضاء مدينة نابلس في قرية اللبن الشرقية وكان يسكن في بيت شعر من ثم سكن في حوش عربي من طين ويقال انه تزوج فلسطينية من أصول انجليزية في قضاء نابلس وهي بيضاء البشرة وشقراء الشعر وخضر العيون وهذا سبب وجوده في فلسطين لعدة سنوات وعدم عودته الى موطنه الأصلي في جزيرة العرب وأم قبيلته( الحجاز ) أو إلى الأردن وأبناء هذه الأسرة الكريمة عياش بن عويس سكنوا في اللبن الشرقية قضاء مدينة نابلس وهم الأن معروفين فيها انهم أردنيين بسبب هجرة جدهم من الحجاز في الجزيرة العربية الى شرقي الأردن ومن ثم فلسطين وعند تأسيس شرقي الأردن أغلبية من أبناء هذه الأسرة الكريمة عياش بن عويس كانوا يملكون وثيقة إقامه في نابلس أي أنهم اردنيين وليسوا بفلسطينيين وهم في نابلس يعتبرون أردنيين علما قبل الاستعمار الاسرائيلي كثير منهم تجنسوا فلسطينيون بسبب نسبهم مع بنات الريف في نابلس وخاصة في قرية اللبن الشرقية وتخالطوا مع أهالي الريف والقرى في نابلس وخاصة قرية اللبن الشرقية والآن هم يتمتعون بالجنسيات الأردنية ويقطنون في شرقي الأردن البادية الوسطى والعاصمة وعمان الشرقية وفي فلسطين في اللبن الشرقية قضاء نابلس ومنهم الكويتية ويقطنون في محافظتي الجهراء والأحمدي ومناطقها ومنهم السعودية ويقطنون في الرياض ومكه والمدينة النبوية والطائف وجُدة والدمام علما وهم اولا واخرا هذه الأسرة الكريمة وأبنائها الأبرار وهي أسر من شريحة أبناء السعودية وجزء من نسيج هذا الوطن السعودي والولاء له أولا وأخيرا وقد جاء في كتاب (بلادنا فلسطين) للاستاذ مصطفى مراد الدباغ الجزء الثالث القسم الثاني في الديار النابلسية في المادة المخصصة لقرية "اللبن الشرقية " : تعتبر عائلة عياش من قبيلة عتيبة الهيلا منذ زمن قديم ومازالت بقايا حصونهم وسورهم ماثلة الى يومنا هذا وقد امتذ نفوذهم الى الأردن والسعودية وأكد هذا الشيء المرحوم عيسى اسكندر المعلوف ولقد عرفت هذه العائلة الكريمة ببأسهم في الحروب ونضالهم ضدد المستعمرين جاء في بحث مخطوط للاستاذ خليل البرقاوي عن هذه العائلة قوله وهم على ارتباط اخوي وثيق في عائلة عياش , وجدهم الاول من قبيلة عتيبة القبيلة العربية المشهورة ومن المعروف ان أحد أجداد الذين جائوا إلى فلسطين من قبيلة عتيبة يدعى (عياش بن عويس ) كان له دور مهم في بلاد الشام ولا يزال اسمه يطلق على جبل في سلطنة عمان نسبة الى احد احفاده وهو ضابط طيار أردني وتوفي في سلطنة عمان وتكريما له أطلقت الحكومة العمانية على جبل من جبالها باسم جده جبل عياش ان عائلة عياش في الضفتين الشرقية والغربية في العاصمة عمان وضواحيها من البادية الوسطى وشرق عمان إلى جنوب نابلس في اللبن الشرقية أصلهم من قبيلة عتيبة ولقد نزحوا من الجزيرة العربية ويسكنون اللبن الشرقية وسكنوا شرق العاصمة عمان في الأردن قديما منذ الهجرات العربية من الحجاز .
مدينة نابلس كانت المدينة مركزاً للواء نابلس في الضفة الفلسطينية بعد عام 1948م وتحولت في منتصف الستينات مركزاً لمحافظة نابلس، تتمتع بموقع جغرافي هام فهي تتوسط إقليم المرتفعات الجبلية الفلسطينية وجبال نابلس، وتعد حلقة في سلسلة المدن الجبلية من الشمال إلى الجنوب وتقع على مفترق الطرق الرئيسية التي تمتد من العفولة وجنين شمالاً حتى الخليل جنوباً ومن نتانيا وطولكرم غرباً حتى جسر دامية شرقاً. تبعد عن القدس 69 كم وعن عمان 114كم ومن البحر المتوسط 42كم، تربطها بمدنها وقراها شبكة جيدة من الطرق وبطولكرم وقلقيلية غرباً وبطوباس شرقاً وشمالاً وبحوارة جنوباً . ترتفع عن سطح البحر 550م وتمتد عمران المدينة فوق جبال عيبال شمالاً وجبال جرزيم جنوباً وبينهما وادي يمتد نحو الغرب والشرق، تنتشر الينابيع في المدينة وحولها وتستخدم في أغراض الشرب والري ويتركز كثير من الينابيع في جبل جرزيم وفيه 22 ينبوعاً وأشهر العيون رأس العين وعين الصبيان وغيرها . نابلس مدينة كنعانية أسسها الكنعانيون وقد أسموها (شكيم) أي النجد أو الأرض بلغ عدد سكانها عام 1922م حوالي 15900 نسمة وفي عام 1945م حوالي 23300 نسمة وبعد الاحتلال الصهيوني عام 1967م حوالي 61050نسمة ارتفع إلى 106900 عام 1987م، وتقدر مساحة المدينة العمرانية 12700 دونم، تشرف بلدية المدينة على تنظيم المدينة وعلى المرافق العامة . كانت المدينة تشكل ثقلاً اقتصادياً هاماً قبل 1967م وكانت مدن الضفتين تعتمد عليها في بعض الصناعات وبعد الاحتلال ونتيجة لسياسة سلطات الاحتلال الإلحقاية التي تقوم على تدمير الاقتصاد الوطني تعرضت الصناعات الكبيرة فيها إلى التراجع وهبوط مستوى إنتاجها وأهم هذه الصناعات مصانع الجلود، والنسيج، والكيماويات و الصناعات المعدنية، وفي المدينة غرفة تجارة أسست عام 1953م . فيها مدارس لمختلف المراحل العمرية وفيها جامعة النجاح تضم مختلف الكليات، وصادرت سلطات الاحتلال مساحات واسعة من أراضي المحافظة وأقامت عليها 43 مستوطنة . على صعيد الزراعة فهي تساهم بنسبة قليلة من الدخل وتتركز الزراعة على سفوح الجبال وتعتمد على مياه الأمطار وفيها العديد من المزارع لتنمية الثروة الحيوانية، أما القطاع الصحي ففيها عدد من المستشفيات الحكومية كالمستشفى الوطني ومستشفى رفيديا بالإضافة إلى المستشفيات والعيادات التابعة للاتحاد النسائي الخيري، والعديد من العيادات الخاصة، يوجد في المدينة العديد من الجمعيات الخيرية المتخصصة مثل جمعية التضامن الخيرية والتي تشرف على مركز صحي شامل، ومدارس التضامن الإسلامية وفيها لجنة زكاة تعتبر من أكبر لجان الزكاة في الضفة الغربية حيث تقوم على إعالة آلاف الأسر والأيتام وطلاب العلم في نابلس وقراها وتشرف على عدة مشاريع استثمارية ضخمة متعددة الأغراض وفيها مكتبة عامة تعتبر من أهم وأكبر المكتبات في الضفة . --------------------------------------------------------------------------------------قرية اللبن الشرقية يعتقد أن كلمة اللبن جاءت من كلمة (لبانوتا) باللغة السريانية وتعني صنع اللبن وأضيف لاسم القرية (الشرقية) تميزاً لها عن القرية الموجودة في قضاء الرملة . تقع هذه القرية على مسافة 22كم للجنوب من مدينة نابلس يصلها طريق محلي قصير يربطها بطريق نابلس – القدس طوله 500م، تتبع إدارياً لبلدية نابلس، ترتفع عن سطح البحر 560م، تبلغ المساحة العمرانية للقرية حوالي 360 دونماً، يدير شؤونها مختار القرية وتبلغ مساحة أراضيها الكلية 12500 دونم. يزرع فيها الحبوب والقطاني والقليل من الخضراوات ويزرع فيها أشجار الزيتون والتين والعنب يحيط بأراضيها أراضي قرى الساوية، إسكاكا، سلفيت، عمورية، سنجل وعبوين. بلغ عدد سكانها عام 1922 حوالي 356 نسمة ارتفع إلى 620 نسمة وفي عام 1967م بلغ عدد سكانها حوالي 823 نسمة ارتفع إلى 1200 نسمة عام 1987م وأكثر أهالي القرية يعودون بأصولهم إلى قرية الولجة من أعمال القدس (بأستثناء عائلة عياش فهي تعود الى الحجاز من قبيلة عتيبة الهيلا في الجزيرة العربية ) والأن هي أبناء هذه الأسرة الكريمة في اللبن الشرقية يمثلون ثلث أعضاء مجلس قروي اللبن الشرقية الأغلبية مسجلون في الأحوال الشخصية عياش او عويس او عوايسة وليس بينهم أل التعريف وملاحظة هامه لا يقربون بصلة رحم او قرابة الى عائلات عياش في باقي قرى فلسطين وغزة ولا الى عشائر العويسات في قرى فلسطين ولا الى عائلة العويس في فلسطين ومصر والامارات والسعودية والخليج العربي ولا فخذ العياش من قبيلتي عنزة وشمر ولا فخذ أل عياش من قبيلة العجمان ولا فخذ أبو عياش من قبيلة بني خالد فقط تشابه أسماء انما علما هذه الأسرة الكريمة نسبة الى جدهم اللذي هاجر من الجزيرة الى الضفتين الشرقية والغربية وهو يدعي عياش بن عويس ولذلك أطلق علي هذه الاسرة الكريمة في الضفتين عائلة عياش ومنهم من سجل عائلة عويس ومنهم من سجل عائلة عوايسة ومنهم طبعا من سجل عائلة عياش وفي الخليج سجلوا العتيبي وهو نسبة الى جدهم عياش بن عويس المسعودي النفيعي البرقاوي العتيبي رحمة الله عليه ، يكثر فيها وجوارها الينابيع منها (بئر اللبن)، تزود القرية بالمياه بواسطة أنابيب وفيها أيضاً (عين السامري) وعين (الجديدة) ويقعان في غرب القرية . في القرية مدرسة ابتدائية، لا يوجد فيها خدمات طبية، في القرية خان مهدم بالإضافة إلى خربة (دار الريب) في الشمال منها.. **نبدة عن حياته جد العائلة الكريمة:
--انه عياش بن عويس الصفياني المسعودي النفيعي البرقاوي العتيبي من مواليد جنوب الطائف في الحجاز في ديار بني سعد بن بكر بن هوازن في وادي كلاخ سنة 1853 ميلادية وهو من قبيلة المساعيد وهو جمع المسعودي من فخذ الصفيان جمع الصفياني وهي إحدى قبائل النفعة وهو جمع النفيعي من شملة وهو جمع شملان من برقا وهو جمع برقاوي من عتيبة وهي من كبار قبيلة عتيبة من ناحية العدد والكثرة وهو من أبناء بن نافع بن نفيع بن رائق بن فلاح بن شملان بن زياد بن كتيم بن كعب بن بطيان بن سعد بن حجاج بن كعب بن مسعود بن كعب بن عتيب بن شباب من بني سعد بن بكر بن هوازن ومن فخوذ المساعيد كالتالي:
الرفادين وفبهم الدهينات اللي فيهم شيخة المساعيدالسياحين ، الصفيان ، الجباهات ، العدلة ، العمارى ، الفوالح ، الهدفان ، المساقية ، الملافية ، العظامية ، البدرة ... الخ ونخوتهم وفزعتهم هي: خيالة الشرفا المسعودي ووسمهم: المطرق والحلق(والله وأعلم عن الوسم وليس متأكدين) - عائلة عياش نسة الى جدهم عياش بن عويس العتيبي أبناء هذه الأسرة من أصل وفصل وحسب ونسب وهم من عرب البادية من أصل العرب فهم عرب أقحاح أصيلون ورجال أشداء وهم على حظ كبير من رجاحة العقل والصدق والصراحة التامة والذكاء الخارق والمقدرة وقوة الإرادة لا يصبرون على ضيم يثورون من أجل الشرف والشهامة والمروءة والكرامة وعفة النفس الممثلة في الأرض والعرض ومضارب العشيرة ويكرمون الضيف ويعزون الجار ويحمون الطنيب ويحبون الحرية ويعشقون الهواء الطلق في صحرائهم العربية التي تصفي قلوبهم وتصقل عقولهم وتشحذ هممهم وتفتح قرائحهم الشعرية لأنهم ذو نفوس حساسة وشعور رقيق ,ولعون باحتساء القهوة العربية السادة التي تحل مشاكلهم ,صبورون على الجوع والعطش اذا توفر لهم حليب النوق ويتحملون التعب ومشقة السفر في صحرائهم المترامية الاطراف,وهم اوفياء بالوعد والعهد اما مكارم الاخلاق فمن شيمهم ورثوها كابرا عن كابر,يتميزون بفصاحة اللسان وقوة البيان والامانة والفطانة والفراسة وقيافة الاثر وفراسة البشر, لا يعرفون الغدر ولا الخديعة اذا كان بينهم عيش وملح,يعزون الخيل والنوق ويحافظون على أنسابها وسلالاتها,واخذ الثأر وجلي العار صفة متأصلة فيهم منذ القدم حتى ان النزاعات الدموية كانت تستمر أعواما طويلة وتنتقل من الأب الى الابن ثم الى الحفيد,ويحرمون الجلوس مع الرجال الا بعد أخذ الثأر واذا تخاذل الرجال سرعان ما تتدخل المرأة حاثة الرجال على أخذ الثأر وبخاصة الشاعرات,المرأة محترمة ومحتشمة عندهم ويحافظون عليها حفاظهم على أرواحهم بل أكثر من ذلك بكثير وهم لا يزوجون بناتهم إلا أبناء القبائل العربية الأصيلة حفاظا على أصالتهم العربية,فهم أقوياء وفرسان أشاوس اعتادوا القتال دفاعا عن الارض والعرض ومضارب العشيرة والتعصب للقبيلة والحفاظ على شهرتها الحربية وسمعتها الاخلاقية عند القبائل العربية والقتال يجري في دمائهم فلا حياة لهم بدونه ويقال عن عياش بن عويس انه شاعر بدوي وكان فقير متواضع وعندما اله رزق بيت(حوش عربي) من طين كان يجلس اغلب اوقاته في بيت الشعر ويقضي ليلته في بيت الشعر على الربابة وكان كثير الجلسات لوحده وقليل الاختلاط مع الناس وكان من أكثر اشعاره على الربابه في الغزل وهو مواصفاته طويل القامة ومتوسط البنية ممتلئ وشكله وتركيبته الممثلة بلونه الذي يميل للسمار الخفيف الجميل وعقله كبيرا وكان قوي البصر والبصيرة وآذانه صغيرة وأيضا صابونة رجله كانت تساعده على العدو السريع وراء الابل في الصحراء حتى البعض يقول انه كان أحيانا يسبق الهجين وعاش حياته الأولى في البيئة العربية الأصيلة التي كانت ذات ميزات وخصائص شجاعة وشهمة وكريمة أثرت تأثيرا مباشرا على سلوكه وعاداته وصفاته فكان الشاب البدوي قويا جدا سليم البنيان شجاعا متواضعا وهكذا نِِِشأ على تمجيد الشرف والوفاء بالعهد والوعد وإغاثة الملهوف كما عرفت عنه صفات أخرى كالعفو والاتزان وقوة الإحتمال والحلم أما العرض والارض فأغلى ما يملك هذا البدوي فحقا الصحراء تمثل نوعا من الطبيعة الخشنة رمال مختلفة الألوان ومرتفعات جرداء وصخور صم وشمس ساطعة ونسيم عليل وريح زفوف متدفقة وانعكست هذه الطبيعة الخشنة على نفس هذا البدوي قوة وصلابة وجلدا فأصبح عياش بن عويس لا يخشى الليل ولا يتعب في حله وترحاله ولا يزعجه عصف الريح ولا أصوات الحيوانات المفترسة ولا شدة العواصف والامطار وهكذا استفاذ هذا البدوي عياش بن عويس من رحابة الصحراء وبُعد آفاقها وحدة ظاهرة في البصر والبصيرة والسمع وقدرة فائقة على الشم والذوق والإ ستفادة من الحواس الخمس حتى إن أغلب أبناء هذه الأسرة الكريمة عياش يتمتع بالحاسة السادسة سبحان الله وراثة من الجد كثير من صفات جدهم الأولي موجودة بهم وعلما انه عياش كالجندي الذي يعيش في معسكره في أثناء مناوراته العسكرية إلا أن الجندي مؤمن في كل شي من قبل قيادته أما البدوي عياش فيعيش بالفطرة على السليقة فقد علمته هذه الطبيعة الخشنة الاعتماد على النفس فنجده مكافحا مجاهدا في الحر والقر كما كان يعيش في خطر دائم فهو لا يسكن القصور بل يسكن بيوتا من الشعر أغلب حياته وكانت تهزها الرياح إذا هبت ويجرفها السيل تارة, وليس هناك شرطة تحميه من الغزو القبلي والغارات المفاجأة على مواشيه لهذا لم يكن له حارس إلا مقابض السيوف وامتشاق الحسام وأسنة الرماح ولم يكن له حِمى أو خندق إلا ظهور خيله الأصيل وشجاعة قلبه وعظم النفس,فكان هذا البدوي عياش بن عويس يوحي إلى أبنائه بالقوة والشدة ولا يدلل ابنائه دلالا يضعف شخصيتهم ويسيئ إلى مستقبلهم بل كان يدفع بهم الى طريق الشرف والرجولة والكرم والشجاعه والسيف واحتذاء آثار الأبطال ولقد خلق هذا النوع شخصيات بارزة ممن عاشوا في مدرسته البادية من أبنائه وأحفاده والهواء الطلق فاستفادوا خبرة ومهارة ولياقة ونشاطا وحيوية بل رضعوا من لبان الفقر من نعومة أظفارهم وعاشوا في شرف بفطرتهم من أجل ذلك قف سلاما و تعظيما إلى الجد المؤسس البار جد هذه الأسرة الكريمة رحمة الله عليه,وكثروا ابنائه واحفاده والتزموا به وكانوا يختارون الاسماء الخالية من الدلع إلى أبنائهم بل كانوا يختارون الأسماء المحمودية أو التي تحمل معنى القوة أو الرهبة أو الشدة إلى أبنائهم , فحقا هذا عياش بن عويس بدوي جندي بالفطرة بل أشد عزما ومضاءا , وكان عياش أكرم الكرماء في الضفتين الشرقية والغربية وكان كريم على وجه نابلس في اللبن الشرقية وهذه ميزة خاصة عرفوا بها منذ أقدم العصور حتى ان الكرم أرتبط بأسم العرب ارتباطا وثيقا وأصبح العتيبي عياش معروفا بكرمه وشهامته ومروءته واخلاقه الحميدة... واخر نبذة في اخر حياته المرحوم/عياش بن عويس العتيبي ::يقال انه من أحب العرب لأن الرسول عليه الصلاة والسلام عربي لأن القرأن عربي لأن لغة أهل الجنة عربية لأن الرسول عليه الصلاة والسلام أعرب العرب ولسان فلسطين العربية وأرضها المباركة مسرح ومعراج رسولنا ونبينا العربي القرشي الهاشمي صلى الله عليه وسلم لأن العرب أشرف أمة لأن العرب خير أمة أخرجت للناس لأن العرب مميزين عن غيرهم بالشهامة والمروءة والنخوة لأن العرب مميزين عن غيرهم بالأخلاق العظيمة لأن العرب حملوا راية الإسلام والسلام وانطلقوا كالقذيفة التي لا تخطئ الهدف لتطهير البلاد وتحرير العباد فداسوا بسنابك خيولهم جيوش الظلم والطغيان في أعظم دولتين عظيمتين في ذلك الحين الفرس والروم وأرسوا العدالة والمساواة بين بني البشر
نبذه عن عتيبه الهيلا ( ذباحة الحايل لطامة العايل ) -------------------------------------------------------------------------------- هم أولو عزم وحزم وطلب للمكرمات ولزم يهدى بهم الضال؛ ويحمدهم الدال؛ ويستعاذ منهم يوم النضال
نسبها :
يجمع المؤرخون ونسابة عتيبة أنها من قبائل هوازن العدنانية وأن جل فروعها ينتسب لبني سعد بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفه بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان فعدنان هذا من احفاد نبينا اسماعيل بن ابراهيم عليه السلام. تفرعاتها :
تتفرع قبيلة عتيبة الى ثلاثة فروع كبيرة وكل فرع ينقسم إلى العديد من البطون والعشائر وهذه الفروع هي:
1- برقا : وشيخها العام هو ابن حميد ويسكن معظم فروعها مناطق نجد والحجاز والكويت
2- بني سعد : وشيخها العام هو ابن هليّل وتسكن مناطق الطائف وماحوله
3- الروقة : وشيخها العام هو ابن ربيعان ويسكن معظم فروعها مناطق نجد والحجاز والكويت
مساكنها :
تعتبر عتيبة من أكبر وأعظم قبائل الجزيرة العربية عددا وانتشارا في الخليج العربي السعودية والكويت والأردن وفلسطين والبحرين وقطر والعراق ومصر وسوريا ومن القبائل المعاصرة والقوية جدا واغلب هذه القبيلة في الوقت الحاضر في المملكة العربية السعودية وهي الأم في الوقت الحاضر وهي اكبر واكثر قبيلة عددا وانتشارا في المملكة العربية السعودية في الوقت الحاضر وثاني قبيلة في الوطن العربي بعد قبيلة عنزة الوائلية , فقبيلة عتيبة فلا يوجد بين القبائل العربية من ينازعها على معظم هضبة نجد والحرة وكشب وشمال وجنوب الطائف وماحوله , وتمتد ديارها شرقا حتى جبل طويق غرب مدينة الرياض , ولذلك يطلق عليها "عتيبة الهيلا" لكثرة عددها ومنعتها وقوة غلبتها ومن بعض ماكتب في ذكر شأنها ماقاله البلادي في معجمه (احدى القبائل الكبيرة في شرق الحجاز ونجد كانت ديارها حرة الحجاز شمال مكة على مدركة ورهاط ممتدة شرقا وجنوبا الى الطائف وماحولها.ثم قامت حروب بينها وبين جاراتها , فحاربت قحطان فأجلتها عن الأرض الممتدة على جانبي الطريق النجدية بين الدفينة والدوادمي , ثم احتلت ديارها وحاربت مطيرا في السفوح الشرقية لحرة الحجاز فزحزحتها عن المحاني وحرة كشب , فانساحت مطير الى شمال شرقي نجد فملكت عتيبة تلك المنطقة الى ضريّه ونفى وعنز من جنوب القصيم.وأصبحت ديار عتيبة اليوم تمتد من رهاط - شمال مكة - غربا الى قرية الغطغط - غرب الرياض - شرقاأما حدها الجنوبي فتضرب قوسا على الطائف من الشمال والجنوب ثم تأخذ يمين الطرق النجدية على جنوب الموية وعفيف والشعراء الى جبل اليمامة.وفي الشمال تبدأ من الحرة جنوب حاذه ثم على شمال حرة كشب فضريه الى الوشم وهي قبيلة ذات قوة ومنعة وكانت ذات غلبة تخشاها جميع القبائل ولذلك يقولون لها "عتيبة الهيلا".ومن تاريخ عتيبة أنها كانت تساند الأشراف في مكة حيناً وتزعجهم أحياناً. وكانوا خاصة عبدالله بن الحسين وأصفياءه. واشتركت عتيبة في فتح الطائف سنة 1343هـ بقيادة ابن بجاد أحد أمراء بني حميد الذين كانوا أمراء عتيبة كافة)معجم قبائل الحجاز: عاتق بن غيث البلادي الحربي ملحمة الشعراءملحمة تاريخية ومعركه كبيرة مشهوره عند اهل الجزيره العربيه وخاصة اهل نجد..انتصرت فيها قبيلة عتيبة على ثلاث قبائل مجتمعة حدثت عام 1313هـ بين قبيلة عتيبة من جهه وقبائل مطير وحرب وقحطان من جهة ... وأستمر قرابة الشهر وبدأت القصة عندما اجتمعت مطير وقحطان (قبل أن تحضر حرب المعركة) لزحزحة عتيبه عن الدوادمي وذلك لأنه كان أطيب مراعي نجد. فنزلت برقا من عتيبة في الشعراء بقيادة الفارس الأسطوره محمد بن هندي. ونزلت مطير في الدوادمي في جمع غفير يقودهم مشائخهم المشهورين امثال وطبان الدويش وعماش الدويش ونايف بن بصيص شيخ الصعران من بريه من مطير.ونزلت قحطان في "الحسرج" بقيادة بن شفلوت.ونزلت حرب في عرجا بقيادة صنيتان وعبدالله الفرم ومعهم آل علي من حرب وأستمرت المعركة بين "برقا" من جهه و"مطير" و"قحطان" من جهه قرابة الخمسة والعشرين يوما حلت أثخنت فيه عتيبه في حلف مطير وقحطان ولم تتزحزح شبرا واحد من ديارها حتى أدرك نايف بن بصيص وهو من شيوخ مطير الهزيمه فأرسل يطلب المدد والنجدة من صنيتان وعبدالله الفرم وهم من شيوخ ال علي من "حرب" فدخلت المعركة وأجتمعت القبائل الثلاث على برقا ... وعندما علمت روق بتحالف مطير وقحطان و حرب على برقا أرسلت المدد لنصرة عيال عمهم ..فلما علمت مطير بمدد روق اتفقت على المسرى ليلا وترك النيران مشتعله قرب معسكرهم حتى لا تتنتبه لهم عتيبه وتتعقبهم ... وعلم سبر قحطان بأنسحاب مطير فقررت قحطان هي الأخرى الأنسحاب بنفس الطريقة وبقيت حرب وحيده في المعركه ... وعندما اصبح الصبح أكتشفت حرب أنسحاب مطير وقحطان ولكن كان الوقت متأخرا جدا وعتيبة قد أجتمعت وتكالبت أستعداد للمعركه فصبحت عتيبه حرب على عرجا وكانت الهزيمه قاسية على حرب ... يقول الشاعر فراج التويجر العتيبي بعد المعركة يلوم مطير أنسحابها وتركها لحرب :
برقا ليا من الحرايب ولعنا ... منزحه عن نجد دقلات الحفيف
نمشي وتالي الليل يري به ضعنا ... ونقل المثقل عندنا نقل الخفيف
وحنا لهم مثل الجمال اللي تثنا ... شياله الحمل الثقيل عن الخفيف
في نجد خلينا القبايل ما تهنا ... وكم واحد من ضربنا اقفى معيف
رديفكم شلناه من عرجا لهلنا ... واكبر عليكم يامخليت الرديف
العام يومك طلبته ما تونا ... واليوم خليته يوم إنه جالك حليف
* شخصيات تاريخية من عتيبة *
1- الشيماء بنت الحارث بن عبد العزى بن رفاعة السعدية أخت الرسول صلى الله عليه وسلم من الرضاعةوهي ابنة حليمة السعدية التي كانت من بين مراضع بني سعد حين انطلقن إلى مكة يلتمسن الأطفال لإرضاعهم ، فلم يطل مكثها بمكة حتى عادت تحمل معها طفلاً ، ولم يكن هذا الطفل الرضيع سوى محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم الذي أرضعته حليمة ، وطرحت البركة في كل ما عندها .وأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصحراء سنتين ترضعه حليمة ، وتحضنه ابنتها الشيماء بنت الحارث بن عبدا لعزى بن رفاعة السعدية أخت الرسول صلى الله عليه وسلم من الرضاعة وقد كان عليه الصلاة والسلام يخرج مع أولاد حليمة إلى المراعي ، وأخته الشيماء تحضنه وتراعيه ، فتحمله أحياناً إذا اشتد الحر ، وطال الطريق ، وتتركه أحياناً يدرج هنا وهناك ، ثم تدركه فتأخذه بين ذراعيها وتضمه إلى صدرها ، وأحياناً تجلس في الظل ، فتلعبه وتقول :
يا ربنا أبقِ لنا محمدا
حتى أراه يافعًا وأمردا
ثم أراه سيدًا مسودا
واكبت أعاديه معًا والحسدا
وأعطه عزًا يدوم أبدا
قال محمد بن المعلى الأزدي :
وكان أبو عروة الأزدي إذا أنشد هذا يقول : ما أحسن ما أجاب الله دعاءها وأقام النبي صلى الله عليه وسلم في بني سعد إلى الخامسة من عمره ينهل من جو البادية الطلق الصحة والنماء ، ويتعلم من بني سعد اللغة المصفاة الفصيحة. وقد تركت هذه السنوات الخمس في نفسه الكريمة أجمل الأثر وأبقاه ، وبقيت الشيماء وأهلها وقومها موضع محبته وإكرامه طوال حياته عليه الصلاة والسلام ذكر الإمام ابن حجر في الإصابة أن الشيماء لما كان يوم هوازن ظفر المسلمون بهم ، وأخذوا الشيماء فيمن أخذوا من السبي ، فلما انتهت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت : يا رسول الله ، إني لأختك من الرضاعة. قال : وما علامة ذلك ، قالت : عضة عضضتها في ظهري ، وأنا متوركتك ، فعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم العلامة ، فبسط لها رداءه ، ثم قال لها : ههنا ، فأجلسها عليه ، وخيّرها ، فقال : إن أحببت فأقيمي عندي محببة مكرمة ، وإن أحببت أن أمتعك فارجعي إلى قومك ، فقالت : بل تمتعني وتردني إلى قومي ، فمتعها وردها إلى قومها ولم يتوقف إكرام النبي صلى الله عليه وسلم للشيماء عند هذا فحسب ، بل شمل ذلك بني سعد جميعهم ، ومعلوم أن بني سعد من هوازن ، وذلك أنه لما انتصر عليهم يوم حنين وغنم أموالهم ونسائهم وذراريهم ، عند ذلك جاءه وفد هوازن بالجعرانة وقد أسلموا، فقالوا :
يا رسول الله ، إنا أصل وعشيرة ، وقد أصابنا من البلاء ما لم يخف عليك فامنن علينا من الله عليك. وقام خطيبهم زهير بن صرد فقال : يا رسول الله ، إنما في الحظائر من السبايا خالاتك وحواضنك اللاتي كن يكفلنك ، ولو أنك ملحنا لابن أبي شمر أو النعمان بن المنذر ، ثم أصابنا منها مثل الذي أصابنا منك ، رجونا عائدتهما وعطفهما وأنت رسول الله خير المكفولين ، ثم أنشأ يقول :
امنن علينا رسول الله في كرم فإنك المرء نرجوه وندخر
امنن على بيضة قد عاقها قدر
ممزق شملها في دهرها غبر امنن على نسوة قد كنت ترضعها
إذ فوك يملؤه من محضها الدرر الآن إذ كنت طفلا كنت ترضعها
وإذ تربيك ما تأتي وما تذر لا تجعلنا كمن شالت نعامته
واستبق منا فإنا معشر زهر إذ لم تداركنا نعماء تنشرها
يا أرجح الناس حلما حين يختبر إنا لنشكرك النعمى وإن كثرت
وعندنا بعد هذا اليوم ندخر
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
(نساؤكم وأبناؤكم أحب إليكم أم أموالكم) ؟ فقالوا :
يا رسول الله ، خيرتنا بين أحسابنا وأموالنا ، بل أبناؤنا ونساؤنا أحب إلينا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
( أما ما كان ولي ولبني عبد المطلب فهو لكم ، وإذا أنا صليت بالناس فقوموا فقولوا : إنا نستشفع برسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المسلمين ، وبالمسلمين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في أبنائنا ونسائنا ، فإني سأعطيكم عند ذلك ، وأسأل لكم )، فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس الظهر قاموا فقالوا ما أمرهم به رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال :
( إما ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لكم ) ، فقال المهاجرون : وما كان لنا فهو لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقالت الأنصار : وما كان لنا فهو لرسول الله صلى الله عليه وسلم.قال ابن كثير : ( ولقد كان هذا سبب إعتاقهم عن بكرة أبيهم ، فعادت فواضله عليه الصلاة والسلام قديماً وحديثاً ، خصوصاً وعموماً )
2-حليمة السعدية أم الرسول صلى الله عليه وسلم من الرضاعة بنت عبد الله بن الحارث بن شجنة بن جابر...بن سعد بن بكر بن هوازن. وكان زوجها الحارث بن عبد العزى بن رفاعة بن ملان ... بن سعد بن بكر بن هوازن . بعد ثمانية أيام مضت على مولد النبي صلى الله عليه وسلم أخذته حليمة لرحلها ، تقول حليمة :
فلما أخذته رجعت به إلى رحلي ، فلما وضعته في حجري أقبل عليه ثدياي بما شاء من لبن ، فشرب حتى روي ، وشرب معه أخوه حتى روي ، ثم ناما ، وما كنا ننام معه قبل ذلك ، وقام زوجي إلى شارفنا تلك ، فإذا إنها لحافل ... ثم خرجنا وركبت أنا أتاني ، وحملته عليها معي ، فوالله لقطعت بالركب ما يقدر عليها شيء من حمرهم ... ثم قدمنا منازلنا من بني سعد ، وما أعلم أرضاً من أرض الله أجدب منها ، فكانت غنمي تروح علي حين قدمنا به معنا شباعاً لبنا ً، فنحلب ونشرب ، وما يحلب إنسان قطرة لبن ، ولا يجدها في ضرع ، حتى كان الحاضرون من قومنا يقولون لرعيانهم :
ويلكم أسرحوا حيث يسرح راعي بنت أبي ذؤيب فتروح أغنامهم جياعا ًما تبض بقطرة لبن ، وتروح غنمي شباعاً لبناً وبعد أن أرضعته عامين أعادته إلى أمه وطلبت منها أن تتركه عندها حتى يغلظ ، فوافقت أمه ، وبعد أشهر أعادته إلى أمه بعد قصة شق الصدر . عندما عاد رسول الله صلى الله عليه وسلم منتصراً من غزوة الطائف ، ومعه من سبي هوازن ستة آلاف من الذراري والنساء ، أتاه وفد من هوازن ممن أسلموا وقال قائلهم : يا رسول الله ! إنما في الحظائر عماتك وخالاتك وخواصك ، فقال لوفد هوازن : ( أما ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لكم ، وإذا أنا صليت الظهر بالناس فقولوا ،: إنا نستشفع برسول الله إلى المسلمين ، وبالمسلمين إلى رسول الله ، في أبنائنا ونسائنا ، فسأعطيكم عند ذلك ، وأسأل لكم ) ، فلما صلى الظهر قام رجال هوازن وتكلموا بالذي أمرهم به رسول الله فقال صلى الله عليه وسلم : ( أما ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لكم ) ، وقال المهاجرون : وما كان لنا فهو لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقال الأنصار : وما كان لنا فهو لرسول الله صلى الله عليه وسلم . فردوا لهوازن أبناءهم ونساءهم ، وذلك اعترافاً منه صلى الله عليه وسلم بما لأمه من الرضاعة عليه من الفضل ، وتقديراً لها
روى أبو داود في سننه عن أبي الطفيل بن عامر بن واثلة الليثي
قال : ( رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقسم لحماً بالجعرانة ، وأنا يومئذ غلام أحمل عظم الجزور ، إذ أقبلت امرأة دنت إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فبسط لها رداءه ، فجلست عليه ، فقلت :
من هي ؟ فقالوا : هذه أمه التي أرضعته ) .
*فرسان من عتيبة *
1- تركي بن حميد :
الشيخ تركي بن صنهات بن حمد بن حميد فارس من أعظم فرسان العرب وشاعر من فحول الشعراء وقائد عظيم ومن الذين خلدوا أسمائهم في تاريخ الجزيرة العربية ليس هناك تاريخ محدد لولادة تركي بن حميد ولكن بمعرفة أنه قتل سنة 1280هجري في معركه وهو على ظهر فرسه بمعنى انه لم يصل لعمر الشيخوخة إضافة إلى انه مسحة الزهد في شعره تؤكد انه لم يمت صغيرا فالأرجح أنه توفي وقد ناهز الستين من عمره وبالتالي فهو من مواليد الربع الاول من القرن الثالث عشر اي بين أعوام (1210-1225 ) للهجرة يستخدم تركي بن حميد الشعر في أغراض التهديد وإعلان الحرب وجمع كلمة القبيلة ويلحظ في شعره اهتمامه الخاص بالقيم الدينية وهذا راجع للوازع الديني العميق في نفسه والذي يدل عليه أداؤه لفريضة الحج أكثر من مرة يرجع لتركي بن حميد الفضل بعد الله في نقل الجزء الأكبر من قبيلة عتيبة إلى نجد وضمها إلى الحجاز لتصبح من تحت نفوذهم بعد أن طرد قبيلة قحطان منها وهذه قصة مشهورة فقد كانت نجد في الماضي لقبيلة قحطان ولا ينزلها من القبائل أحد إلا بإذن شيخ قحطان وعندما أرادت عتيبة نزول نجد توجه الشيخ تركي بن حميد إلى شيخ قبيلة قحطان محمد بن هادي آل قرملة يستأذن النزول في نجد ولكن شيخ قحطان رفض ذلك الطلب الذي كان روتينيا أكثر منه حقيقة فرمى تركي بن حميد فنجال القهوة على الارض وركب حصانه غاضبا ولاحظت بنت شيخ قحطان غضب تركي بن حميد وطلبت من والدها أن يتراجع عن قراره ويسمح لعتيبة بنزول نجد تلافيا لوقوع حرب طاحنة بين القبيلتين الكبيرتين عتيبة و قحطان لكن والدها لم يوافق وعندما عاد تركي إلى قومه جمع أعيانهم في مجلسه وأنشد قصيدته الشهيرة :
نومك طرب وأنا نومي هواجيس... ماسهرك بالليل كثر الهمومي
وكان يقصد بها إبن ربيعان شيخ الروقة من قبيلة عتيبة والهيضل شيخ الدعاجين لتبدأ بعد ذلك سلسله من المعارك بين الطرفين تخللتها قصائد متبادله بين الشيخين الكبيرين ابن حميد وابن هادي ترسم صوره رائعة عن أخلاقيات الحرب لدى القبائل العربية حيث لا تخلو القصائد من مدح كل منهم للآخر وقبيلته الأمر الذي قد لا نستوعبه نحن في هذا العصر بعد ندرة الأمثلة الرائعة للشيم كهذين الرجلين العظيمين بأخلاقهما وأفعالهما كقول تركي بن حميد لمحمد بن هادي :
يازبن كرب على مايسع النوم......حراير يازبن مثل الاهلة
مرباعهامن بين ظلم والاكموم......ومن السفايف يرمحن الاظلة
تنصى شيخ بالقى يكسر القوم ....شيخ وشيخان القايل تدله
تنصى محمد زبن من جاه مضيوم ...زبن الدخيل اللي خوف محله
واليا لفيت النضو يازبن ماسوم....رد الخبر والفضو يازبن خله
الشايب اللي ينقل الكبر والزوم....عارف حكمه مير انا عاصين له
الله يغشك يوم يغشيتناا ليوم....تقرا الكتاب ولاتهاب المظلة
اديت لك اربع قحص والخامس التوم ....وقعود زبن اللي بغا ماحصله
جزاه من عندي من الخيل حثلوم... مثل البرد من مزنة مستهله
وانا برمحي فول الخيل ملحوم ...يوم رمحك مع سارة تشله
انتم كما ضلع طويل ومزموم...وحنا كما نجم لجاه هله
وانتم حوت على الشط لاهوم..وحنا جعلنا الله للواهيم عله
وانتم كما طير البحر يبى الحوم ...وطير البحر ما يذبحه غير ظله
وكان الرد من محمد بن هادي كالتالي :
حيا الكتاب اللي من البعض مرشوم..حيه وحي اللي لفابه حشمةله
انكانه في نفسه فلاهوب مليوم..نعم الشوارب وافي الشبر كله
جانا من الشايب مكاتيب وعلوم ...رد النقا تركي وهو منحين له
وان كان تطري سابق لك من اليوم...فرسي عتيبية وانا شاهد له
وان كانك برمحك باول الخيل ملحوم...فانا برمحي حامي نجد كله
وان كان تطري الحرب فالحرب مفهوم ...النجم يدوي والجبل راسي له
ولانشتحن للحرب .....وياسعد من حن باللقى فسعة له
ولاخلقة الدنيا ولاالدين في يوم...واللي يبا حربنا فانا مضحي له
ياسابقي غاشي عتابه منك الوم...مثل الربيع لياغشى نجد كله
حريبنا وان ضج فلاهوب مليوم ...واللي وراه يضج من ضجة له
ان شافنا في الحلم قرفز من النوم..وان شافنا في العلم بطنه يحله
متوسط مابين عتبان وبقوم ...والله اعلم بدق سلكك وجله
لقي تركي بن حميد مصرعه في ساحات الوغى سنة 1280هـ ( 1863م ) حين أغار على الجبارية شيوخ بني عبدالله من مطير في وادي الجريب عند سناف ( الطراد ) حيث أصابته رصاصه وهو على ظهر فرسه فسقط كسيرا في ساقه ثم هجم عليه احد المحاربين فأجهز عليه وتم الأخذ بثأره من قاتله الذي يدعى ( محارب )
2- محمد بن هندي : ما أن يذكر "محمد بن هندي" حتى تتداعي الى الذهن كل ماتحمله معاني الفروسية والشجاعة من صفات كان يحملها هذا الرجل في تاريخه وحوادثه التي جعلته أسطورة حقيقية تتداولها الذاكرة الشعبية بفخر واعتزاز
محمد بن هندي بن حمد بن حميد الكريزي المقاطي العتيبي تولى زعامة قبيلته بعد مقتل سلفه عقاب بن شبنان سنة ( 1301هـ ( 1884 م) وهما ابني عم الشاعر والشيخ المعروف تركي بن صنهات بن حميد الذي كان متزوجا من أخت محمد بن هندي وللشيخ محمد بن هندي أحداث ووقائع كثيرة وقد وصفه الأديب العلامة خير الدين الزركلي بأنه ( من أشهر فرسان العرب ودهاتهم في العصر الأخير , لم ينفرد بالشجاعة بل عرف أيضا بإصابة الرأي ورجاحة الحلم وهيبة المنظر )
وقال الزركلي أيضا ( أخبرني رجل أدركه وعرفه قال :
زار ابن حميد والدي يوما فجعلت أطيل النظر إلى جراح رأيتها في عنقه وصدره , فاستدناني منه فدنوت فكشف عن قميصه وقال :
أنظر فنظرت فإذا جراح هائلة عددها ستة وثلاثين كلها قد اندملت)
وقال عنه العلامة محمد بن بليهد محمد بن هندي مطاع في قومه محبوب عند الناس محبوب عند الملوك ) توفي محمد بن هندي في سنة 1333هـ (1915م)
3- ضيف الله العفّار :
شاعر وفارس هو ضيف الله بن تركي بن صنهات بن حميد العتيبي أما لقب " العفّار " فقد استحقه ضيف الله عندما آلى على نفسه أن يتميز عن غيره من الفرسان فلم يكن يبارز وحسب بل كان يتغلب على خصمه ويسقطه أرضا و" يعفّره " بالتراب تدليلا على النصر الحاسم ولاشك أن في ذلك دلالة على شجاعة نادرة قل مثيلها بين الفرسان وهي ليست مستغربة على من كان مثل ضيف الله أرومة ومنبعا عاش ضيف الله بعد وفاة والده سنوات ليست بالكثيرة إلى جانب خاله الفارس المشهور محمد بن هندي حتى توفي بمرض الجدري في حائل
4- شليويح العطاوي :
شاعر وفارس هو شليويح بن ماعز العطاوي من الروقة من قبيلة عتيبة شاعر فحل شجاع مقدام عرف عنه قوة البأس ورباطة الجأش والشكيمة , وقد مكنته هذه الصفات المجتمعة أن يكون " عقيدا " لرجال قبيلته رغم أنه لم يكن من بيت زعامة عاصر معركة طلال المشهورة سنة 1290هـ (1873م) وعاش عمرا طويلا كان شليويح حكيما يحل الخصومات والنزاعات التي تنشب حول الماء والمرعى بالإضافة إلى مغازيه اشتهر شليويح بـ " المغامرة و الحيافة " وهي التسلل ليلا إلى مضارب القبائل المعادية وأخذ ما يوجد من ركائبهم وخيلهم كضرب من ضروب الشجاعة المفرطة , ولا يتصف بها سوى من كان جريء القلب ثابت الجَنان.وقد ذاع صيت شليويح بين القبائل الأخرى مما دفع بفتاة تدعى " هلالة " لأن تدفع " جملا " جزاء لمن يكون سببا في مشاهدتها لـ "شليويح العتيبي " قتل سنة 1330هـ ( 1912م ) على صهوة حصانه في إحدى المعارك وترك أولادا منهم "فاجر ومشعان " وبنت شاعرة هي " العاتي " ولها ديوان كبير
***********
ختاما السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وشكر خاص إلى كل ما تعاون معي في الآونة الأخيرة في تحرير هذا البحث وبالأخص القاضي الدكتور/ متعب مسفر المقاطي البرقاوي العتيبي
والكاتب الصحفي والاعلامي / احمد المسعودي النفيعي البرقاوي العتيبي
والأستاذ/ فيصل نايف الحافي الروقي العتيبي بكالوريس آداب انجليزي
وإلى سماحة السيد / أبوسعيدة صاحب المصنفات الشهيرة في علم الأنساب والقبائل مع التحيات وخالص كل احترامي وتقديري إلى قبيلة عتيبة العظيمة عامة وإلى أبناء هذه الأسرة الكريمة أبناء عياش خاصة
تحرير : مالك العتيبي أبو طلحة
كاتب المقال البحاثة النسابة الدكتور : طلال السعيد رسالة الدكتوراه في علماء الأنساب العرب اهتمام المستشرقين بالأنساب موسوعة القبائل العربية
آخر المواضيع
البحث الجميل عن عائلة عياش الأصيل 
