نسب قبيلة الشُريفي : تاريخهم ، أعلامهم ، بطونهم وفروعهم

ذا انتسبت إلى قوم فلي شرف = إني من القوم في أطراف حوران
أنســابهم يعربيات مسلسلة = من نسل عدنان كما من نسل قحطان
السردية = طوال الايمان

إقتباس   المشاركة الأصلية بواسطة ابو محمد السردي شكرا اخي الكريم لم تذكر علاقة القعقاع بالقعاقعه من الرواله !!

سادساً : القعقاع بن عَمرو بن مَالِك ـ الشُريفي التمِيمي
(2)

في فتوح الشام: اليرموك:
روى الطبري في حوادث سنة 13 أن خالد بن الوليد عيّن القعقاع على كردوس من كراديس جند العراق في اليرموك، وأنَّ خالداً أمره أن ينشب القتال فارتجز القعقاع وقال:
يا ليتني ألقــاك فـي الطـراد
قبل اعترام الجحفـل الـوراد
وأنت في حلبتـــك الــــوراد

ثمّ ذكر تفصيل المعركة، وأنَّ الروم كان منهم ثمانون ألف مقيد، وأربعون ألف مسلسل للموت، أربعون ألف مربوط بالعمائم، وثمانون ألف فارس، وثمانون ألف رجل ـ إلى قوله ـ وأقبل خالد والمسلمون على الرَّجْل يفضّهم، فكأنما هدم بهم حائطاً فاقتحموا في خندقهم، وهووا في الواقوصة المقترنون وغيرهم، فيهوي الواحد بالعشرة، فتهافت في الواقوصة عشرون ومائة ألف، وأخرج ابن عساكر قال: وقال القعقاع بن عمرو في يوم اليرموك:
ألم تَرَنــا علــى اليرموك فُـزنا
كما فُــزنــا بأيّـام العـــــــــراقِ
فتحنا قبلهــا بُصــرى وكانــتْ
مُحرَّمةَ الجنــابِ لـدى البُعــاق
وعذراء المدائــن قد فتحنــــــا
ومـرجَ الصُفّرينَ على العتــاق
قتلنا من أقــــام لنـــا وفئنــــــا
نهابَهـم بأسـيـــــافِ رِقـــــــاقِ
قتلنا الرومَ حتّى ما تســــــاوى
على اليرمـوك مفـروق الوراق
فضضنا جمعهم لما استحالـــوا
على الواقوص بالبُتر الرِقـــاقِ
غداة تهافتوا فيها فصــــــاروا
إلى أمـر يُعضّـــــلُ بالــــذواق

وأخرج ابن كثير في تاريخه، وبدونها ابن الاثير. وأخرج الحموي قسماً من الحديث في مادة الواقوصة فقال: الواقوصة واد بالشام في أرض حوران نزله المسلمون أيام أبي بكر الصديق، وقال القعقاع بن عمرو... ثمّ أخرج من الابيات ما يناسب المقام؛ البيت الاول والخامس إلى السابع.

وذكر ابن إسحاق وغيره من المؤرخين فتح اجنادين بعد بصرى وذكروا فتح اليرموك في السنة الخامسة عشرة، وآخر الفتوح الشامية.

فتح دمشق:
وروي في خبر فتح دمشق انه ولد لبطريق دمشق مولود فصنع طعاماً، فأكلّ القوم وشربوا وغفلوا عن مواقفهم، ولم يشعر بذلك أحد من المسلمين إلاّ خالد، فانه كان متيقظاً لا يخفى عليه شي‌ء من أمورهم، وكان قد اتخذ حبالاً كهيئة السلالم، فلما أمسى نهض هو ومن معه، وتقدمهم هو والقعقاع والمذعور بن عدي، فألقوا الحبال، فعلق بالشرف منها حبلان، فصعد فيها القعقاع ومذعور، ثمّ أثبتا بقية الحبال، فصعد الباقون، وقاتلوا الذين يلونهم، وفتحوا الباب. قال ابن عساكر : وفِي يوم دمشق قال القعقاع بن عمرو:
أقمنا على داري سليمانَ أشهراً
نجالدُ روماً قد حُموا بالصــوارمِ
فضضنا بها البابَ العراقيَ عنوةً
فدان لنا مستسلماً كلُّ قائـــــــــمِ
أقولُ وقد دارتْ رحانا بدارهــــم
أقيموا لهم جزّ الذرى بالغلاصـم
فلما زأدنــا في دمشق نحورهـم
وتدمــــُر عضّوا منهما بالاباهـمِ

يعني أقمنا أشهراً على دمشق وتدمر، وهما داران بناهما سليمان.

فحل:
وروى الطبري، وابن عساكر، أن أبا عبيدة سار إلى فحل بعد فتح دمشق، وعدد جيش الروم بها ثمانون ألفاً، فهجموا على المسلمين بغتة، وقاتلهم المسلمون يوماً وليلة، فانهزموا، وانتهت هزيمتهم إلى وحل كانوا بثقوا عليها الماء ليكون خندقاً لهم، فأصيب الثمانون ألفاً، ولم يفلت منهم إلاّ الشريد. قال ابن عساكر : وقال القعقاع بن عمرو:
كم من أبٍ لي قد ورثتُ فَعالَه
جمّ المكـــارم بحــــرُهُ تيّـــــارُ
ورثَ المكارمَ عن أبيه وجدّهِ
فبنى بناءهُم له استبصــــــارُ

وقال :
وغداةَ فحلٍ قد رأوني معلماً
والخيلُ تنحط والبلا أطـــوار
يفدي بلائي عندها متكلّــفٌ
سلسُ المياسر عُودُهُ خـوَّار

قال الحموي : كانت في فحل وقعة للمسلمين قتل فيه من الروم ثمانون ألفاً، وكان بعد فتح دمشق في عام واحد.

في فتوح العراق ثانية:
روى الطبري في فتح القادسية أخبار ثلاثة أيام: 1 ـ يوم أرماث ؛ 2 ـ يوم أغواث ؛ 3 ـ يوم عماس. وفيه ذكر وصول كتاب الخليفة إلى أبي عبيدة، وصرفه جيش العراق إلى العراق، وفي مقدمته القعقاع، وقال: فتعجل القعقاع، وطوى المنازل، فقدم صبيحة أغواث، وقد عهد إلى أصحابه أن يتقطعوا أعشاراً، وهم ألف، فكلما بلغ عشرة مدّ البصر سرحوا في آثارهم عشرة، فتقدم القعقاع أصحابه في عشرة، فأتى جيش المسلمين، وسلم عليهم، وبشرهم بالامداد، وحرضهم على القتال، وقال: اصنعوا كما أصنع!
وطلب البراز فقالوا: فيه يقول أبو بكر ((لا يهزم جيش فيهم مثل هذا)) فخرج إليه ذو الحاجب فعرفه القعقاع، فنادى يا لثارات أبي عبيد وأصحاب الجسر، فقتله القعقاع، ثمّ برز إليه البيرزان، فقتله وجعلت خيله ترد إلى الليل عشرة بعد عشرة، كلما قدم عشرة كبّر القعقاع، وكبّر المسلمون، وبذلك عزز موقف المسلمين وأرهب العدو. ونادى القعقاع يا معشر المسلمين باشروهم بالسيوف فإنما يحصد الناس بها.

وفي هذا اليوم أعطاه سعد مما بعث عمر لاهل البلاء في الحرب فرساً، فأنشد القعقاع:
لم تعرفِ الخيل العرابُ سواءنــــــا
عشيةَ أغواثِ بجنبِ القــــــــوادس
عشيّةَ رحنا بالرّمــــاحِ كأنهـــــــــا
على القوم ألوان الطيورِ الرسارسِ

وقال: (وحمل بنو عم القعقاع يومئذ عشرة عشرة من الرجالة على ابل قد ألبسوها، فهي مجللة مبرقعة، وأطافت بهم خيولهم يحمونهم، وأمرهم القعقاع أن يحملوها على خيول الفرس يتشبهون بالفيلة، فلقي الفرس من الابل يوم أغواث أعظم ما لقي المسلمون من الفيلة يوم أرماث، فجعلت خيولهم تفر منها، وركبتهم خيول المسلمين...) .

وأخرج الطبري أيضاً قال: وحمل القعقاع يومئذ ثلاثين حملة، كلما طلعت قطعة من خيل المشركين حمل حملة، وأصاب فيها، وهو يرتجز:
أُزعجهمْ عمداً بها ازعاجا
أطعنُ طعناً صائباً ثجّاجـــا
أرجو به من جنةٍ إفراجــا

فقتل ثلاثين في ثلاثين حملة، آخرهم بزرجمهر، وقال فيه:
حبوتُه جيّاشـة بالنفـــــــــسِ
هدارةً مثلَ شُعاع الشّمــــسِ
في يوم أغواث فليل الفـرس
انخس بالقـوم أشدّ النخــــس
حتّى تفيضَ معشري ونفسي

يوم عماس:
وروى الطبري في خبر عماس، وقال: إن القعقاع بات ليلته يسرب أصحابه إلى المكان الذي قادهم فيه ليلة الاغواث، وأمرهم أن يقبلوا إذا طلعت الشمس مائة مائة، كلّما توارت مائة، تبعتها مائة، ليجدِّوا رجاء الناس، ففعلوا، ولم يشعر بفعله الجيش، ولم يشعر به أحد، فلما أصبحوا والقعقاع يلاحظ، فطلعت نواصي الخيل ـ خيل أصحاب القعقاع ـ فكبَّر القعقاع، وكبَّر المسلمون، وبذلك قوّى نفوس المسلمين!

وروى الطبري أن سعداً لما رأى الفيلة تفرّق بين الكتائب أمر القعقاع وعاصم ابني عمرو أن يكفياه الفيل الابيض، وكانت بقية الفيلة تألفه، فأخذا رمحين أصمين لينين، فدبّا فيمن معهما من جند حتّى وضعا رمحيهما في عيني الفيل الابيض، ففقأ عينيه، فأدلى مشفره، فضربه القعقاع بسيفه، فقطعه، فطرح ساسته، ووقع لجنبه، فقال القعقاع في ذلك:
حضّض قومي مَضرحي بن يَعمـــــر
فللهِ قومي حين هزّوا العواليــــــــــا
وما خام عنها يوم سارت جموعهـا
لاهل قديس يمنعون المواليــــــــــــا

وروى ابن عساكر أن عائشة أم المؤمنين قالت: (كان القعقاع هو الذي فتح على الناس رمي مشافر الفيول يوم القادسية، فلما خرقوها بالنبال ارتدعت، ولما تقطعت مشافر فيلتهم وقتل...) الحديث، وقد أخرجه كذلك مختصراً ابن حجر بترجمة القعقاع.

وقال الحموي بترجمة أغواث : ولا أدري هذه الاسماء مواضع ـ أي أرماث، وأغواث، وعماس ـ أم هي من الرمث والغوث والعمس؟ وقال القعقاع بن عمرو يذكر يوم أغواث وكان أول يوم شهده بعد رجوعه من الشام: (لم تعرف الخيل العراب سواءنا........) الابيات.

وفي ترجمة عماس قال: عماس بكسر العين. كان اليوم الثالث من أيام القادسية يقال له: يوم عماس. وما أدري أهو موضع أم هو من العمس مقلوب المعس؟

وقد ذكر يوم أغواث ابن عبدون في قصيدته، وابن بدرون في شرح القصيدة ، وذكره القلقشندي المتوفى في أيام الاسلام ، وأورده الزبيدي المتوفى في مادّة غوث من تاج العروس وقال: يوم أغواث ثاني يوم من أيّام القادسية، قال القعقاع بن عمرو: (ولم تعرف...) البيت

في ليلة الهرير:
وروى الطبري قال: لما أمسى الناس من يومهم ذلك وطعنوا في الليل اشتد القتال وصبر الفريقان لاينطقون، كلامهم الهرير، فسميت ليلة الهرير.

مصباح ليلة الهرير
وروى الطبري أنَّ الفرس رموهم بالنبال، فقتل خالد بن يعمر التميمي العمري، فحمل القعقاع على الصف الذي رمي منه وهو يقول:
سقى اللّهُ ياخوصاء قبرَ ابنِ يعمر
إذا ارتحل السُفّار لم يترحـــــــــلِ
سقى اللّه أرضاً حلّها قبرُ خالـــد
ذِهابَ غوادٍ مدجناتٍ تجلجــــــــل
فأقسمتُ لا ينفكَّ سيفي يحسّهـــم
فان زحل الاقوام لم أتزحّــــــــــل

فزاحفهم بغير إذن سعد. فقال سعد: اللّهمّ اغفرها له وانصره، قد أذنت له إذ لم يستأذني، وأعانه بالجيش، فقامت الحرب تلك الليلة حتّى الصباح، وأول شي‌ء سمعه سعد ليلتئذ مما يستدل به على الفتح في نصف الليل الباقي صوت القعقاع، وهو يقول:

نحــن قتلنا معشرا وزائـــدا
أربعـةً وخمسـةً وواحــــــدا
نحسبُ فوقَ اللّبد الاسـاودا
حتّى إذا ماتوا دعوت جاهدا
اللّه ربّي واحترزت عامــدا

ولما أصبحوا؛ والناس حشرى لم يغمضوا ليلتهم كلها، فسار القعقاع في الناس، وقال: إن الدبرة بعد ساعة لمن بدأ القوم فأصبروا ساعة واحملوا، فإنَّ النصر مع الصبر، فاجتمع إليه جماعة من الرؤساء، وصمدوا لرستم حتّى خالطوا الذين دونه مع الصبح، فلما رأت ذلك القبائل قام فيها رؤساؤهم يحفزونهم على القتال، وهبت ريح عاصف وقلعت طيارة رستم عن سريره، وانتهى القعقاع ومن معه إليه، فقتلوه، وانتصر المسلمون، وفرّ المشركون، وأمر سعد القعقاع، وآخرين من الجيش أن يتبعوا أثر الفارين، فأتبعوهم حتّى انتهوا إلى الردم وقد بثقوه ليمنعوا المسلمين من عبوره، فضرب بكير بن عبداللّه فرسه ـ وكانت أنثى ـ وقال لها: ((ثبي أطلال)) فتجمعت، وقالت: ((وثباً وسورة البقرة)) ووثبت، فاقتحم الباقون خلفه وذهبوا خلف الفارين، وقتلوا من وجدوا منهم حتّى انتهوا إلى النجف ثمّ رجعوا.

قال ابن الكلبي بترجمة أطلال: فرس بكير بن عبداللّه الشداخ الليثي، (ليث كنانة) وكان وجه مع سعد بن أبي وقاص، وشهد القادسية، قال ـ واللّه أعلم ـ أنّ الاعاجم لما قطعوا الجسر الذي على نهر القادسية صاح بكير بفرسه اطلال ((وثباً اطلال)) فاجتمعت، ثمّ وثبت، فإذا هي من وراء النهر، فهزم اللّه به المشركين يومئذ، ويقال: إن عرض نهر القادسية يومئذ أربعون ذراعاً، فقال الاعاجم: هذا أمر من السماء!

ذكرها ابن الاعرابي المتوفي سنة 231ه في ((أسماء الخيل))، والغندجاني المتوفي سنة 428هـ في ((أسماء خيل العرب))، والبلقيني المتوفي سنة 805ه‍ في ((أمر الخيل)).

وقال ابن منظور في لغة (طلل) : يزعم الناس أنها تكلمت لما هربت فارس يوم القادسية، وذلك أن المسلمين تبعوهم فانتهوا إلى نهر قد قطع جسره، فقال فارسها: ((ثبي أطلال)) فقالت: ((وثبت وسورة البقرة)).

وقال الفيروزآبادي: زعموا أنها تكلمت لما قال لها فارسها يوم القادسية، وقد انتهى إلى نهر: ((ثبي أطلال)) فقالت الفرس: ((وَثَبْتُ وسورة البقرة)) . وهكذا في التاج للزبيدي .

يتبع ليلة الهرير

شكراً لسؤالكم الكريم ،،، أما بخصوص قبيلة شُريف فهي قبيلة كبيرة بحُكم قِدَم العَهْد وانتشار بطونها إسوة بباقي القبائل العربية التي انتشرت وتوزعت في أقطار البلاد الإسلامية منذ الفتوح الإسلامية ، وجدّهم شُريف يقارب عهده عهد لؤي بن غالب بن فهر (قريش) بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان ، أي أن ولادته في حوالي 227 بعد ميلاد المسيح بن مريم ووفاته نحو عام 297 م . أي أنه عاش قبل البعثة النبوية بحوالي ثلاثة قرون من الزمن . ومنه تكونت قبيلة شُريف .

والفروع التي تقطن أرض عربستان ذكرهم أكثر من مؤرخ ولا خلاف على نسبتهم إلى شُريف من تميم .

يقول لوريمر في معجمه على سبيل المثال : الشريفات قبيلة عربية توجد في منطقة الجراحي وتنقسم إلى قسمين : { الرجيبات } و{ بنو رشيد } الذين يقطنون الضفة اليسرى لنهر الجراحي من خلف أباد . ويوجد الشريفات أيضاً في منطقة الهنديان في قرية الهنديان وشير أباد وقلعة مشرفي وعلى الجانب التركي من شط العرب والذين يسكنون في قلعة مشرفي قوم رحل والباقي فىي منطقة الهنديان قليلون ولكنهم مستقرون ، ويُسمى زعماء الشريفات باسم " مير " لكل زعيم ، وتدعى القبيلة إنهم من سلالة شرفاء مكة . ولكن يعتقد أنهم من بني تميم . ويبدوا أنهم هاجروا من نجد منذ حوالي 200 سنة تقريباً .

وقال جابر خليل المانع التالي: الشريفات بطن من تميم وينعت بيت رئاستهم { بالأمراء } نظراً لسمو مكانتهم ولكثرة البطون الخاضعة لهم ، ومن أهم بطونهم : { العيايشة } { الغزي } { الغزيوي } { السليمان } { الخميس } { المصبح } { الحميد } { آل حميد } . ثم قال: والبطنان الأخيران ليسا من الشريفات ، فآل حميد من الأجود ، والحميد من الباوية وهذان البطنان أفخاذ التحقت بالشريفات ولكنهم حافظوا على أسمائهم .

وقال : يقدر عدد بيوت الشريفات 7500 بيتاً ويقال أنه كان لهم 5000 خيّالاً مما يدل على قوتهم . وللشريفات نفوذ قوي على بطون من تميم ونراها في مواطن الشريفات القديمة وقد انضمت إليهم ، ومن أهم هؤلاء الذين يتبعون الشريفات وهم في الأصل من قبائل تميمية وغير تميمية التالي: { النهيرات } { الديكان } { الثوامر } { العابد } { بنو علي } { المناصير } { العريسات } { الحوشية } { النعامة } { الشموس } . ويقال أن البطنين الأخيرين النعامة والشموس من أفخاذ قبيلة عنزة . ورئاسة قبيلة الشريفات في بيت الأمير جولان والأمير غضبان والأمير عبدالله .

وقال جابر المانع : { الأُمّارة } وتعني الأُمراء ، في عربستان ، بطن من تميم ، كان لهم حُكم الدورق في عربستان ، ثُم اتسعت سيطرتهم حتى شملت جميع المناطق المحيطة بالدورق . وقد انتهت إمارتهم عندما ذهب الشيخ سلمان بن سلطان بقومه إلى الدورق تاركاً القبان سنة 1160 هـ ، فاستولى على أراضيهم ، وقد اذعنوا فيما بعد لحُكم { الكعبيين } ، ويعود تاريخ نزوح الأُمارة إلى عربستان إلى قرون خلت ، وتُعْتبر مدينة هنديان موطن بني تميم القديم ومن مراكز تجمعهم ... ، وتنقسم الأُمارة إلى قسمين : { بيت راشد } وقد تفرعت منه بطون عديدة ثُم التحقت بالبيت الثاني حيث أصبحت قبيلة واحدة ، { بيت عبدالله } وهو البيت الأكبر جاهاً وقد تزوج الشيخ خزعل أمير المحمرة ، إبنة هذا الأمير ، من ولدها الشيخ عبدالله الموجود حالياً في الكويت .

قال : ومن بطون الأُمارة : { الحيادر } { الشريفات } { الملايين } { بنو خالد } { الحميد } { البوعلي } { النويصر } ونخوتهم دارم ، ويُقدر عددهم بنحو 1500 بيت .

هذه القبائل المعروفة في عربستان ، منهم من هو من أصل شُريف (الشُريفات) ومنهم من دخل معهم بالحلف .

أما لماذا لم يذكر معهم قبائل شُريف أو الشريفات الأخرى التي أشرت إليها أعلاه فلأن الموطن والمكان مختلف ، وعندما يكتب أحد الرحالة أو المؤرخين يكتب عن الذين يمر بهم وحسب موضعهم . هذا سبب .

والسبب الثاني هو أن كل كتلة من قبائل الشُريفات أو شُريف تمسكت بموقعها وروابطها القريبة . فتجد العاصي والعويد والشريف والطوي وإخوتهم الباقين كتلة واحدة بحكم القربى والقرابة ، فهم عيال واحد ، عيال جبر بن خليفة بن نياح الشريفي الذي ولد له بنيان بن جبر جد آل بنيان ، وبنوة بن جبر جدّ آل بنوة . ومن هؤلاء تفريعاتهم جميعاً .

وهكذا الأقسام الأخرى كل يرتبط بكتلته .

وهناك أيضاً فروع مع قبائل عربية شمالية أخرى . مع زبيد مثلاً ، والبوسلطان ، والغرير ، وعنزة ، وغيرهم .

وأذكر هنا قول المحامي عباس العزاوي في كتابه عشائر العراق ، طبعة بغداد سنة 1956

ففي الجزء الثالث صفحة 210 يتحدث المؤلف عن عشائر بني لام العريقة ثم يقول في صفحة 225 فيمن يلحق بعشائر بني لام :

إن بني لام اكتسبوا مكانا مهما بين العشائر ، فمالت إليهم عشائر عديدة وبمرور الأيام صارت تعد منها في حين أنها لا صلة لها نسبية بها، وبينها ما كان من جذم عدناني......إلى أن يقول ....ولا نتعرض لما يأتي ذكره أو سبق أن ذكرناه. وإنما نعد بعض العشائر التي ليس لها شخصية مشخصة ينفسها وإنما هي تابعة:

وفي صفحة 233 يقول:

5- الشريفات : ويسمون عرب المناع ورؤساؤهم مطر آل حايف وحيوان آل دويّان العجيل ومسعط آل صالح وشلواح آل مشاي. يرجعون إلى بني تميم وقسم منهم يساكن الطفيل ورحالة مع الغزي وفروعهم:
(1) آل عويد . رئيسهم حايف الشديد.
(2) آل شريف. رئيسهم حيوان بن دويّان العجيل.
(3) الدراوشة. رئيسهم مصعد الصالح السحاب.
(4) آل صلال. رئيسهم شلواح آل مشاي.
(5) آل طوي. يرأسهم خاطر الجثير ونجم الشمر.
(6) آل عاصي رئيسهم ثجيل بن عداي البردي.

ويلحق بهم : الجري رئيسهم مهنا بن مناجي. ومنهم ( الكعيشيش) ورئيسهم منهي الكعيشيش و (الملالي) ورئيسهم مارد الدمدوم.

قال : علمت ذلك من الشيخ ثامر بن دحام بن مناحي ومن كاظم بن منشد في 2-5-1955 ومن آخرين قبل هذا التاريخ. انتهى كلام العزاوي.